В Брянске уже почти 12 лет издается еженедельная независимая «оппозиционная» газета «Брянское время» (главныйредактор –Игорь Семенович Шерман), которая пытается объективно отражать существующую реальность, факты и события, происходящие в жизни области, и именно поэтому «не пришлась ко двору» Администрации.

Две газеты выпускает Благотворительный Центр «Хэсэд Тиква»: «Шма» и «Ани вэ ата». Первоначально в их создании большую помощь Хэсэду оказал главный редактор газеты «Брянское время» Игорь Семенович Шерман.

Газету «Фарбренген» издает раввин И. Ройтман.

--------------------------------------------------------------------------------------------

30.06.05. Материалы из газеты "ШМА" №7 2005 г.

Заблудились вместе с «пятой колонной»
В газете «Брянская правда», учредителем которой является Брянское областное отделение КПРФ, в № 28 (522) от 15 июля 2005 г. появилась перепечатка из газеты «Патриот» интервью депутата Госдумы РФ Н.И. Кондратенко под заглавием «Блудная идея «пятой колонны». Читатель уже догадался, что там за «пятая колонна» и чего от нее стоит ждать. Ну, конечно, развала России и ее экономики, не считая загубленных душ простого русского человека. Однако примечателен факт, что чувствуется недохватка своих, брянских «патриотов», раз решили занять большую часть газеты перепечаткой дружеской «нетленки». Неужели оскудела земля брянская? Нет, просто слов таких не всегда подберешь, какие нашел экс-губернатор Краснодарского края:
«К примеру, кто издал указ о расказачивании?.. Сделал это еврей Свердлов. Кто жестоко и беспощадно расправлялся с казаками и казачатами? Еврей Троцкий. Кто издал указ о расстреле царской семьи? Еврей Свердлов. Кто расстрелял царя с женщинами и детьми? Евреи Юровский и Голощекин. Кто первый в мире применил химическое оружие против своего народа? Еврей Тухачевский. Кто издал распоряжение о взрыве храма Христа Спасителя в Москве? Еврей Ягода. Кто возглавлял в тот период тюрьмы и лагеря, где вершился «русский холокост»? На 98 процентов евреи». Далее по списку, как говорится. Тут и роль «пятой колонны» в разжигании войны на Кавказе, и ее влияние на политическую глобализацию, и в сельском хозяйстве большие нелады из-за этого неугомонного в своем рвении отряда злобных евреев. В общем, любой добавленный вами факт новой и новейшей истории будет иметь все ту же причину. Не первый раз мы слышим от Кондратенко столь радикальные высказывания, (не считая его подписи под коллективными прошениями с просьбой запретить все еврейские организации и т.д.).
Надо честно признаться читателю, что большого удивления эта перепечатка у редакции нашей газеты не вызвала. Однако стоит заметить, что если раньше официальная брянская пресса как-то микшировала те же идеи, (пусть всего лишь на словах), то здесь уже налицо откровенный вызов так называемой «пятой колонне». Вызов в данном случае нам послала «Брянская правда» в лице ее главного редактора А.С. Стулова и областного отделения брянских коммунистов.
Принять вызов? Пожалуй, — да. К счастью, у «пятой колонны» «есть еще порох в пороховницах»! (Да не убоится нас «угнетенный русский народ»).
Редактор газеты «ШМА»
З. Додина

* * *

Тода раба, гостеприимный Бейт-Сельцо!
В нашем хэсэде ни один год не проходит без новых проектов. Вот и в этом году с 12 по 19 июля стартовал новый оздоровительно-просветительский проект в профилактории г. Сельцо.
Еще до выезда в хэсэде был составлен план разнообразных мероприятий, в том числе: еврейские традиции, встречи с интересными людьми, а также выездной вариант дискуссионного клуба “Еврейский многогранник».
В проекте приняли участие: активисты хэсэда, волонтеры, участники ВОВ из Брянска, представители клинцовской и сельцовской еврейских общин и гостья из Израиля. Как часто бывает в таких случаях, встретились друзья и родственники, которые, живя в Брянске и Клинцах, многие годы не встречались.

Мы, представители Клинцовского хэсэда, выражаем огромную благодарность руководителю Брянского Общинно-Благотворительного Центра Ирине Черняк, координатору общинных программ Игорю Зельзбургу, всем волонтерам и особенно Ирине Кругликовой, которая являлась душой всех отдыхающих и постаралась разнообразить наш досуг, а также всему медицинскому персоналу и врачу Соничевой В.П. в особенности за прекрасно организованный отдых и лечение в профилактории г. Сельцо с 12 по 19 июля 2005 г.
Здесь мы были окружены вниманием и заботой о нашем здоровье, питании и отдыхе. Мы провели одной дружной семьей всю неделю, наполненную интересными событиями.
Желаем работникам и активистам хэсэда здоровья, благополучия и успехов в их благородной деятельности.
Гершенок А.Н., Гольдман Г.И., Телушко Р.С., Черняков Ю.Б., Шефтелевич И.В., Янковская И.Е., Янковский Е.Я.

Музыкальный сюрприз
Роза Телушко (г. Клинцы)
Прекрасный сюрприз подготовили руководители хэсэда всем присутствующим: к нам приехал солист Александр Удлер. Если брянские евреи его давно знают и любят, то представители нашей общины слышали его впервые и были в восторге. Часть своего концерта А. Удлер посвятил участникам Великой Отечественной войны, а потом многие песни исполнил на идиш. Замечательными были импровизированные вставки в концерт Фаины Левит: звучали стихи, воспоминания из детства, и все это не только на русском, но и на идиш, которым Фаина прекрасно владеет. В заключение концерта, конечно же, все дружно спели “hава нагилу» и выразили благодарность солисту и руководству хэсэда за сюрприз.
Новое о вечном
Нина Казачкова (Израиль)
Очень интересно провела Ирина Кругликова беседу по проекту “Еврейский календарь — Рош Кодеш» о месяце Тамуз. Сейчас я живу в Израиле, но о еврейском лунном календаре так подробно слышу впервые: как он исчисляется, о новомесячье, значении названий месяцев и почему им соответствуют определенные знаки зодиака и что они означают, о праздниках, постах и интересных событиях и традициях.
Встреча Субботы
Роза Болотина (г. Брянск)
В преддверии “Кабалат Шабата» директор клуба “Моадон» Ада Перова провела бейт-мидраш, напомнила о традициях, так как некоторые из присутствующих никогда не участвовали во встрече Субботы. Разучивали молитвы, песни о Субботе.
Очень приятно, что на Кабалат Шабате с нами была директор хэсэда Ирина Черняк со своими детьми. Как хозяйка дома она зажгла свечи и прочитала браху. А координатор общинных программ Игорь Зельзбург рассказал о недельной главе Торы и прочитал кидуш. Перед субботней трапезой Ефим Янковский из Клинцов прочитал нам субботнюю молитву. Получился веселый праздник, душевный и непринужденный. Звучали субботние молитвы, песни, добрые слова в адрес хэсэда и пожелания.
Авдала
Израиль Шефтелевич (г. Клинцы)
Я впервые принимал участие в Авдале — проводах Субботы (оказывается, и не я один). Когда Ирина Кругликова попросила нас собрать сучья и зажечь костер, мы не поняли — зачем? Потом она собрала нас а рейдем (в круг) около костра, рассказала о традициях, авдальной свече, зажгла ее, а Ефим Янковский пропел молитву “Элияhу hанави, Элияhу hаТишби» (“Пророк Элияhу из Тишбэ»), а мы все ему подпевали. Обнявшись, мы пели молитвы и разные песни и на иврите, и на идиш, и на русском. А еще мы все запомнили запах Субботы — это были мята и базилик. Ирэн так заводила нас, что мы, даже не зная подчас слов песен и молитв, все равно пели, и это был такой порыв и такое единение евреев.
Интересная встреча
Елена Тительман (г. Брянск)
Я познакомилась с интересным человеком, ветераном брянской филармонии, заслуженным работником культуры России Георгием Либерманом. Вернее, я его слушала очень давно в ДК им. Медведева. Широкий диапазон знаний Георгия Либермана, его эрудиция и артистизм не оставили аудиторию равнодушной. Звучали стихи, рассказы об истории Брянского театра, воспоминания о встречах с выдающимися личностями — деятелями культуры, которые приезжали в Брянск.
Можно ли предсказать погоду?
Григорий Плоткин (г. Брянск)
У нас был запланирован поход к берегам Десны и беседа на тему: “Можно ли предсказать погоду?» Правда, в силу наших возрастных данных, мы решили ограничиться территорией профилактория, где и провел с нами беседу Семен Либеров, капитан дальнего плавания. Он прекрасно знает предмет, можно много говорить об эрудиции и широте познаний этого человека. Я с ним познакомился здесь, в профилактории и очень рад знакомству.
Еврейские таланты
Ида Белкина, участник ВОВ (г. Брянск)
На протяжении всей недели наши комнаты (а они все были обозначены буквами алфавита на иврите) готовились к прощальному вечеру — капустнику. Вели вечер Ирина Кругликова и Ефим Янковский. От каждой комнаты выступили со стихами, песнями, еврейскими анекдотами, шутками, пожеланиями. Но особенно запомнилось выступлением комнаты “Алеф». Их конферансье Сарра Эпштейн объявила о выступлении вокальной группы “Фрейлехс ципорим» (“Веселые птички») в составе Тительман, Здоровцевой, Кругликовой с кантатой “Шэва йом би Сельцо» (“7 дней в Сельцо»). Все так смеялись, когда они вышли в импровизированных костюмах (панамы, темные очки и какие-то сарафаны из простыней) и спели частушки на тему отдыха Семеновны из Брянска и Соломоновны из Клинцов. Невозможно удержаться, чтобы не процитировать несколько строк из этих веселых частушек:
Раньше пели мы про Семеновну,
А теперь споем про Соломоновну.
                        ***
В Сельцо приехала из Брянска Семеновна,
Повстречала из Клинцов Соломоновну.
                        ***
А ходила ль ты к Десне, Соломоновна?
Нет, все на лавочке сижу, Семеновна,
Тут и бохеров побольше, Семеновна.
А на речке что ловить, Соломоновна?!
                       ***
А на лекции ты ходишь, Семеновна?
Первый раз про это слышу, Соломоновна.
                       ***
Кабалат Шабат встречала, Семеновна?
Ой, проспала Кабалат, Соломоновна.
Что, и Авдалу проспала, Семеновна?
Нет, костер я зажигала, Соломоновна.
                       ***
Все же было все прекрасно, Семеновна!
Даже очень хорошо, Соломоновна!
А от комнаты “Гимел» Ефим Янковский пел песни и вдохновенно читал. Этот очень интересный человек пользуется большим авторитетом у клинчан: он читает Тору в Клинцовском еврейском общинно-благотворительном центре.
Были и общие песни и танцы. Особенно отличились наши мейделе (девушки) и бохеры (кавалеры) из Клинцов. А еще мы пригласили работников столовой и все дружно поблагодарили их за вкусные обеды.
На уровне!
Эльвира Здоровцева (г. Брянск)
У меня здесь произошло необыкновенное событие: мы встретились здесь с папиной сестрой — Казачковой Ниной Яковлевной. Мы не виделись очень много лет и обе очень рады встрече. Я узнала, что у меня есть брат в Брянске и сестра в Израиле. Теперь уж мы не потеряемся.
Я получила большой заряд бодрости и здоровья, спасибо хэсэду! Сотрудники профилактория сказали, что такого веселого заезда у них еще не было. Кроме всего, мы с Еленой Тительман помогали Ирине Кругликовой в организации отдыха: я по столовой, а Елена по культурно-просветительским мероприятиям. Судя по отзывам группы, все прошло “на уровне»! В завершение можно сказать словами Фаины Левит:
Нам понравилось здесь очень
И пора сказать сейчас,
Что хотим сюда приехать
Еще много-много раз.
Большое спасибо, гостеприимный дом в Сельцо!
Подборка интервью и фото
Ирины Кругликовой
Подписи к фото:
Фото 1: Мы еврейцы-молодцы,
               Мы из города Клинцы!
Фото 2: На дискуссионном клубе “Еврейский многогранник»
Фото 3: Израиль Шефтелевич, Клинцы.

Фото 4: Семен Либеров предсказывает погоду
Фото 5: Встреча через годы. Нина Казачкова с племянницей Эльвирой Здоровцевой

«Любить милосердие» — просто?

(размышления за год до юбилея)
«Сказано тебе, человек, что есть добро
и чего Б-г требует от тебя:
только соблюдать закон, и любить милосердие,
и скромным быть пред Всесильным твоим».
(Из книги пророка Михи VI, 8)

8 июля Брянский Общинно-Благотворительный Центр «Хэсэд Тиква» отметил 9-летие своего существования. Дата некруглая, — впереди действительно юбилей, к которому, по остроумному замечанию директора Центра Ирины Черняк, надо готовиться уже завтра. И все-таки каждый день рождения невольно подводит какие-то итоги. Не будем оригинальны в этом и мы.
В хэсэде слаженно работает множество общинных и социальных программ. Вот некоторые из них: служба питания и ухода на дому, «хэсэд на колесах» и медицинская помощь и оборудование, моадон (клуб) и библиотека, дискуссионный клуб и литературно-музыкальная гостиная, разнообразные творческие коллективы. И весь этот механизм, разные части которого взаимодействуют и дополняют друг друга, по сути, и означает «хэсэд» — милосердие, сострадание и помощь всем нуждающимся. В комментарии к книге пророка Михи, которая процитирована в эпиграфе, сказано, что «часто помощь выражается не только в подарке, но и в личном участии, приложении сил и энергии, своих знаний и умения, чтобы помочь человеку, попавшему в тяжелое положение». Вот мы и подошли к кажущейся простоте требования «любить милосердие». По выражению известного комментатора Торы Германа Коэна, без сопереживания и удовольствия в том случае, когда удается помочь человеку, милосердие не может быть названо ни искренним, ни достаточным. Если вдуматься, так оно и есть в жизни. Ведь согласитесь, довольно трудно отвечать на порой нелепые вопросы и претензии или ухаживать за больным капризным человеком без этой неуловимой на глаз, но ощутимой на вкус особенности тех, кто работает и помогает в хэсэде. Значит, правы были мудрецы Талмуда, говоря о трех особенностях еврейского характера: скромности, сострадании и стремлении оказать помощь ближнему. В наш жестокий и прагматичный век, (а современники всегда называют свой век жестоким, и мы не исключение) эти качества дорогого стоят.
***
А теперь заглянем на праздник, который подготовил Центр своими, уже вполне профессиональными силами. По сложившейся традиции открыла вечер директор Центра Ирина Черняк. Она заметила, что через относительно небольшой срок мы стали большой семьей, и хочется, «чтобы стены нашего дома расширились» в прямом и переносном смысле. Председатель Совета Александр Золотовицкий выразил благодарность самым верным помощникам хэсэда — волонтерам, которые бескорыстно помогают старикам, немощным, порой забывая о собственных недугах.
И как бы продолжая эту мысль, но придавая ей новый смысл, ведущий праздничного вечера, координатор общинных программ Игорь Зельзбург объявил выступление хора волонтеров «Ди голдене павэ», руководит которым профессиональный музыкант Марианна Новожилова. Обычная, каждодневная работа волонтеров не видна невооруженному особым знанием человеку, — она как бы за кадром. А вот хор, который составили эти замечательные добровольцы, даже скорее доброволицы, как раз помог им «попасть в кадр». Как сказал аранжировщик многих музыкальных композиций творческих коллективов хэсэда Анатолий Лайхтман, хор исполняет классический аидише-репертуар. Здесь и веселые задорные, и лирические мелодии.
Иные музыкальные краски использует профессиональный коллектив Центра — клейзмерский ансамбль «Зайт гезунт» под управлением Григория Шуйского. Его солисты — Марианна Новожилова, Рита Ильина, Александр Удлер — все они индивидуальности с непохожей друг на друга манерой исполнения еврейских мелодий. В их обновленном репертуаре зазвучали и такие популярные песни, как «Пароход» Оскара Фельцмана, давно плывущий уже как «Утесовский пароход», «Ах, эти черные глаза» Оскара Строка и многие другие. Александр Удлер, кстати, заметил, что свой репертуар он обогатил, благодаря работе в хэсэде. Вокальная группа «Ор левана», руководит которой Аркадий Голант, — еще одна музыкальная краска в палитре песенных мелодий, рисующая как самостоятельную картину, так и придающая акцент всему ансамблю.
     В этот вечер звучали поздравления хэсэду и, конечно, его директору и основателю Ирине Черняк, а она в ответ рассказала по коротенькой истории о каждом, с кем начинала и продолжает начатое дело, — о «моих», как она называет всех нас, и это звучало так уютно и по-домашнему.
Давно любимые строки в финале концерта «Давай дадим друг другу слово, что будем вместе навсегда» как нельзя лучше подошли бы и к финалу праздника. А впрочем, лучше не давать никаких обещаний, — просто быть вместе и все.
З. Додина

* * *

Проверьте закон всемирного тяготения
Нелли Зингерман
Тот, в ком живет чувство юмора, — счастливый человек: в трудные минуты жизни юмор приходит на помощь, помогая понять и оценить ситуацию, и, может быть, где-то спасет и подскажет выход из сложной, порой печальной обстановки. Но, наверное, сам по себе юмор возникнуть не может. Вероятно, от рождения такое случается редко, — воспитывает это чувство среда, семья, общество и, конечно, эрудиция, которая природой, увы, не отпущена.
Поэтому, говоря о Феликсе Кривине, давайте вспомним о духе народной мудрости, наблюдательности и, безусловно, о школе великой литературы, которая не льстила жизни и не клеветала на нее.
Феликс Кривин родился в 1927 г. в г. Мариуполе. В 1933 г. семья переехала в Одессу. После эвакуации — Измаил. Окончил Киевский педагогический институт. С 1955 г. жил в Ужгороде. С 1998 г. живет в Израиле.
Кривин с полным основанием мог сказать, что он родом из Одессы: юмор Кривина искрометный, тонкий, жизненный — оттуда, из тех наблюдений, встреч, находок. Он в 80-е годы — король юмора. Меткие эпиграммы, афоризмы с восторгом читались в журнале «Юность». У него свой стиль, свое виденье мира, его не спутаешь ни с кем. Вещи в его скетчах, пословицах, перефразе приобретают особый смысл.
Так мы узнаем, что есть удивительная страна Грамматики. Путешествуя по этой стране, ты делаешь открытие за открытием, узнаешь, какую силу неожиданно приобретают частицы, что есть слова добрые и коварные. Например, буква «р». Ведь одно дело, когда тебя почитают, а другое, когда прочитают. Поступок становится проступком. Вы легли спать, но вам придется проспать.
Нужно поверить в силу слова, а если не хотите, то можете проверить.
В тяжелые, неласковые годы Кривин в Киеве (!) выпускает газету «Антизнание — сила». Авторы газеты дерзко и наивно объявили о создании новой партии «Союза ясноголовых». Это было время борьбы с космополитизмом… Но все, к счастью, обошлось. Потом, много позже, появились сборники «Ученые сказки», «Хвост павлина», «Принцесса грамматики».
По своим убеждениям, творческим интересам, образу жизни Феликс Давыдович ощущает себя Гражданином вселенной. «Я ненавижу антисемитизм. Я ненавижу шовинизм. Я ненавижу национализм, определяющий достоинства человека по крови… Мне нравятся люди, которые не умеют отличить человека по национальности». В этом философия Кривина. Он мыслитель, он использует разные жанры — и в них четкость, ясность, ничего лишнего.
Полусказки
Гром и молния
Грому — что, Гром не боится молнии. Правда, с глазу на глаз переговорить с ней у него все как-то не получается. Больно уж горяча эта молния: как вспыхнет! И вот гром решил на себя обратить внимание и так разбушевался! Жаль, что Молния слышать его не может.
Гвоздик
Гвоздик высунулся из Туфли, чтобы посмотреть, как живет его Хозяин, и сразу услышал: «Ой!» Гвоздик разволновался, подумал, что у Хозяина неприятности, и высунулся еще больше. Стал докучать хозяину, за что был вытащен и брошен в чулан среди ненужных вещей. И тогда Гвоздик подумал: «Гордый человек: не хочет, чтобы друзья видели, как ему тяжело живется!»
Здесь мораль не нужна: все узнаваемо: Гвоздик, а не гвоздь. И этим все сказано: «Ай, Моська…» А если говорить о морали мещанина и приспособленца, то почитаем «Яблоко».
Яблоко точит червь, сомнение как поступить. И так точил, что от яблока ничего не осталось. А вот
Аксиомы
Закон движения
Главный закон движения: палок не должно быть больше, чем колес.
Теплота
В определенных (очень холодных) условиях даже лед излучает тепло. Но стоит ли ради этого создавать таки условия?
Закон Всемирного тяготения
Человек привязывается к людям, животным, растениям, чтобы подольше задержаться на этой земле.
Вопреки Архимеду
Дайте мне точку опоры — или я переверну земной шар.
Природа землетрясений
Каждая низменность норовит стать возвышенностью, и это настоящее стихийное бедствие.
Последнее просто и гениально. И о повседневной жизни.
Одноклеточные
Амеба размножает себя делением, поэтому у нее нет проблем отцов и детей.
Еще один жанр — полусказки. В сказках вещи — существа говорящие. В жанре Кривина это не совсем сказки — это нечто около, полу…
Погремушка
Нужно быть проще, доходчивее, — наставляет Скрипку Погремушка. — Меня, например, всегда слушают с удовольствием. Даже дети и те понимают.
Картина
Картина дает оценку живой природе
Все это, конечно, ничего — и фон, и перспектива. Но ведь нужно знать какие-то рамки.
Какой великолепный юмор.
Несправедливость
Работаешь с утра до вечера, — сокрушается здоровый Зуб, — и никакой тебе благодарности! А Гнилые Зубы — пожалуйста: все в золоте ходят. За что, спрашивается? За какие заслуги?
     Кривин переосмысляет жанры. Мы знаем «Стихотворения в прозе» И.С. Тургенева. Это еще в школе изучается. А он создает прозу в стихах. Кажется мелочью разговоры о трюмо, о башмаках, о зерне, о шкафе, о печке и песчинке.
Кажется песчинке, что она
Выполняет важное задание:
Без нее бы рухнула стена,
Без нее бы обвалилось здание.
…Ни к чему пускаться в рассуждения:
Крепче будет здание стоять
От ее, песчинки, заблуждения.
Вот и вывод: не надо спорить с посредственностью, воспитайте в себе терпимость и чувство юмора. Не все нужно обличать. Просто будь избирателен и сдержан. Ведь бывает так, что мемуары пишет тупой Карандаш. «Конечно, пишет он их не сам — для этого он слишком тупой. Тупой Карандаш многое забыл, многое перепутал, а многого просто передать не умеет. Приходится острым карандашам самим разбираться — подправлять, добавлять, переиначивать. В этой сказке ничего не говорится о том, кто дурак, а кто умный. Пусть читатель поймет.
Поймем и мы Феликса Кривина и скажем за все сделанное им в литературе и в наших душах спасибо.
Подпись к фото:
Фото 1: Феликс Кривин

* * *

30.06.05. Материалы из газеты "ШМА" за май 2005 г.

И снова Петербург, ИСОР и Репино
(Из хроники волонтерского семинара, организованного Институтом Социальных и Общинных работников Санкт-Петербурга)
Брянский хэсэд – организация волонтерская... По количеству волонтеров, по сплоченности и традициям, по эффективности работы — одна из самых зрелых организаций в регионе. И вовсе не случайно меня, как бригадира брянских митнадвим (добровольцев), уже не в первый раз приглашают на солидный семинар в Санкт-Петербурге для обмена опытом и повышения квалификации.
День первый
21 Ияра 5765 г. (30 мая 2005 г.). Институт общинных и социальных работников им. Розенвальда. Открытие семинара бригадиров-волонтеров хэсэдов Северо-Запада, Поволжья, Центра России и Санкт-Петербурга. Приветствует участников семинара как всегда радушная директор ИСОРа Марина Гильденгерш. Интересно, что в этот раз (а я уже 5-й раз участвую в семинарах) состав обновился примерно на две трети, но, к сожалению, не помолодел. Обновление и особенно омоложение состава волонтеров (в т.ч. бригадиров) — это проблема всех хэсэдов, которую мы пытались теоретически решать с помощью психолога Инны Семкиной.
Ольга Дашевская «вернула» нас в ХVШ в., к истории создания еврейской общины Санкт-Петербурга, благотворительных обществ, долговременных программ, школ, издательств и т.д. Очень интересно проводит психологический тренинг —  «школа лидера» профессор-психолог Татьяна Решетова. Она очень умело и тонко подвела бригадиров к пониманию того, как создать слаженную команду волонтеров, сделать ее работу эффективной и обязательно поддерживать обратную связь.
День второй
22 Ияра (31 мая). Репино. Дом творчества кинематографистов. И снова тренинг. Психолог Екатерина Мищенко проводит с нами деловые игры (это самое эффективное усвоение материала) по теме: «Принятие решений». А решений бригадиру приходится принимать немало. Возникает много вопросов: как и откуда привлекать новых волонтеров, как реагировать на множественные вопросы в хэсэде, на которые чуть ли не одновременно нужно не только отвечать, но и срочно принимать решения; как поступить с теми волонтерами, которые по разным причинам утратили активность.
Было много разных предложений, разыгрывали сценки, спорили. Например, предложили неактивным волонтерам установить испытательный срок 2-3 месяца, а затем решать коллегиально, оставить волонтера или расстаться с ним. Волонтеров, которые по возрасту и состоянию здоровья не могут участвовать в работе, следует переводить в «почетные» волонтеры или «ветераны» и уделять этой группе внимание особым образом.
Обратили внимание и на еврейский компонент: Тору и традиции. Александр Рохлин очень подробно рассмотрел 49 ступеней (отсчет дней Омера) от Песаха до Шавуота, остановился на Б-жественном акте дарования Торы Израилю.
День третий
Вперед на Санкт-Петербург. Экскурсия на Пискаревское кладбище. Раннее утро. Кроме нас никого. Мы прошли по всему огромному кладбищу, покрытому ковром зеленой травы в росе. Масштаб его потрясает.
2-я остановка в музее Холокоста еврейского благотворительного центра «Ева». Он невелик по размерам, но экспозиция впечатляет. На одной из стен изречение: «Все прощается. Пролившим невинную кровь не простится никогда». Экспозиции, посвященные Анне Франк, Варшавскому гетто, желтые звезды, пришиваемые на одежду, паспорта, где всем женщинам к их имени добавляли — Сара, а мужчинам — Абрам. В экспозиции модель «Мемориала жертвам Холокоста» скульптора Эдуарда Зарецкого. С особым чувством покидали мы музей.
3-я остановка — Санкт-Петербургская хоральная синагога. После ремонта прекрасно выглядит зал хупы, столовая, зал приемов.
И снова ИСОР. Занятия продолжаются. Психолог Марина Оленникова при помощи тренинга показала приемы преодоления депрессий, стрессов, бессониц и других возрастных недугов, подсказала, как установить защиту от негативных, агрессивных проявлений со стороны какого-либо лица.
За круглым столом при подведении итогов семинара мы поблагодарили руководство ИСОРа и его сотрудников за прекрасно организованный семинар, но выявили и ряд недостатков, самым важным из которых сочли отсутствие обмена опытом бригадиров, а это очень важно. Во-первых, было много новичков, которые хотели получить информацию от опытных бригадиров, а те, в свою очередь, которые привезли материалы, фото, прессу и хотели поделиться накопленным опытом, не имели такой возможности. Руководство обещало учесть наши пожелания и включить их в план будущих семинаров.
Прощай Санкт-Петербург и Репино! Погода была прекрасная, но когда мы прибыли на вокзал, разразился ливень! К чему бы это? Город не хотел отпускать нас? Придется еще приезжать на семинары.
Бригадир волонтеров
Ирина Кругликова
Фото 1: В музее Холокоста еврейского благотворительного центра «Ева»

* * *

Пражское путешествие в лицах и ощущениях
Зоя Додина

«Выйти из себя»

Самый быстрый путь «выйти из себя» — это нарушить географическое пространство. (Разумеется, «выйти из себя» в данном контексте означает отнюдь не выплеск накопившейся желчи). Выйти за пределы собственной персоны, выскочить из круговорота повторяющихся мыслей и дел, — вот в чем первый помощник — путешествие.
Наш путь лежит в Прагу, по старинным улочкам которой довелось пройтись автору данной заметки. Прага стобашенная, сказочное место, наполненное средневековыми историями и легендами. Город, где творением рук человеческих воистину руководил Некто свыше. Старая часть города поделена на три исторические части — королевский город Градчаны и Малая сторона, Пражский град и собственно Старый город. Их разделяет знаменитый Карлов мост — одно из самых романтических мест Праги. Впрочем, проводить заочную экскурсию — дело неблагодарное, а посему отдадимся вольному потоку мыслей, чувств и только иногда фактам.
В Старом городе (а Новым местом там считаются постройки ХVШ-ХIX вв.) ловишь себя на вполне избитой мысли, что находишься в декорациях средневековья. И еще, проходя вслед за экскурсией по той или иной роскошной площади, кажется, что это пик архитектурного искусства. Но заворачиваешь за угол и… снова доминанта. Немыслимый темп экскурсии и информации уводит к Карлову мосту, а ты отстал, заглядевшись на двух мимов, стоящих каждый на своем возвышении и как в замедленной съемке снимающих свои котелки, приветствуя прохожих. Их набеленные лица бесстрастны, но и приветливы одновременно. К ним можно запросто подойти и взять за руки, замедлив свой бег (стоп-кадр) и хоть на минуту побыть ребенком, которого два взрослых дяди ведут в нужном направлении.

Откуда берутся атеисты

Разномастный набор экскурсантов сродни разностильности зданий — готика соборов мешается с ренессансом и барочным стилем зданий. В нашей группе люди из Сыктывкара, Архангельска, Москвы, Петербурга, далее везде. Светские и умеренно религиозные путешественники разбавлены необычной парой — «батюшки и матушки» в длинных до пола одеждах, на поверку оказавшиеся православными художниками из Москвы (он — монах-игумен, у которого своя художественная мастерская, а спутница, превратно понятая нами как его молодая жена, на самом деле его ученица и… наполовину еврейка). И конечно, колорит группе придает шумная компания Шерманов-Добиных, комментирующая рассказы экскурсовода. В общем, «каждой твари по паре».
В Праге по последним социологическим опросам проживают 55 % атеистов. И дело вовсе не в коммунистах, которых город пережил, и надо сказать, не держит особого зла на них. Вечная борьба и споры между католиками и протестантами, «гусистами» и истыми христианами привели к отторжению религии. И действительно, в Праге несколько странный образ христианства. Множественные святые, включая одного из самых почитаемых — Яна Немомуцкого, как-то невольно заслоняют собственно облик Христа. Самым ярким примером этому может служить отчасти языческая история о том, как одна благородная дама Поликсена Беренштейн (видимо, в этом окружении соборов и святых трудно настаивать на идее монотеизма даже с такой фамилией) в XVП в. подарила ордену кармелитов восковую фигурку Иисуса-младенца. С тех пор маленький Иисус, переименованный в Пражске Езулатко, хранится в костеле Девы Марии Победительницы, ставшем широко известным благодаря этой фигурке. Монахи в течение года переодевают фигурку младенца в разные одежки, которые ему дарят верующие со всего света, причем одежек собралось такое количество, что уже создан музей одежек Езулатки. (Чем не идолопоклонство?)
Хотя путешествие все-таки размягчает душу — не будем столь строги к странному обычаю. Заглянув в храм и увидев мессу, которую вел проповедник индуистской расы на английском языке, причем говорил он с юмором, обращаясь к людям, приехавшим со всего мира — из Америки и с Филиппин, из Англии и Франции, вдруг подумалось о трудноостановимом «броуновском» движении человеков, которых тянет посетить новые места. Конечно, в еврейской традиции принят способ постижения мира «вглубь» (еврей всегда читает одну Книгу), но нельзя совсем отрицать и греческий или западный подход к этому вопросу. Согласитесь, иногда хочется не «влубь», а «вширь». И как раз в том месте, где так хочется «вширь», мы должны сделать шаг именно «вглубь» — пора пройтись по еврейскому кварталу.

Бывшее еврейское гетто

В самом центре Старого города вы неминуемо выйдете на самую зеленую улицу. Это Французская улица. Именно с нее начинается бывшее еврейское гетто. Сразу оговоримся, что слово «гетто» в переводе с итальянского означает отдельное поселение, и раньше времени не стоит вкладывать в это слово смысл новейшей истории.

Евреи селились на правом берегу главной пражской реки Влтавы, начиная с ХП в. Они имели возможность отгородиться здесь своими стенами. Обживаясь, они прожили в этих стенах долгие века. В раннем средневековье евреи носили оранжевые шапочки, но это отнюдь не означало признак дискриминации, — они были просто подданными короля. Впрочем, как и везде, евреи заслужили, мягко говоря, нелюбовь к себе. И на первопричинном месте в этой нелюбви стоит ростовщичество. Жили здесь естественно и бедные люди: каменщики, портные и пр. Еврейское гетто насчитывало 31 кривую улочку, 6 ворот, огромное кладбище и около 20 синагог.
Далее идут послабления для евреев. В ХVШ в. Йозеф П Габсбургский издает «Толерантный патент», касающийся и евреев: можно селиться за пределами квартала, иметь свои пивоварни и т.д. К концу ХIХ в. ворота были разрушены, евреи разъехались из квартала. В заброшенных домах стала селиться городская беднота, здесь появилась улица «красных фонарей», начались эпидемии, сброд творил разные безобразия. И муниципалитет принял решение о снесении с лица земли этого квартала. Всех выселили с территории бывшего гетто, а на этом месте купцы возвели гостиницы и доходные дома — появился новый бульвар. Так что после 1901 г. это уже совсем другая улица.
Первой на нашем пути из глубины вырастает Староновая синагога. Именно вырастает, поскольку она как бы заглублена по отношению к мостовой. Это самая старая из сохранившихся синагог в Центральной Европе. Ее готический стиль относится к 1270 г. Почему такое смешанное название? Да потому, что уже в ХIV в. стали появляться новые синагоги и она из «новой» постепенно стала «старой». Это действующая синагога с роскошными интерьерами.

Следующей нам встречается Клаусова (клаус — домик) синагога, построенная в ХVП в., которая в настоящее время является музеем. На улице Майзела мы находим Майзелову синагогу, названную так в честь Мордехая Майзела (трижды упомянутый Майзел) —  баснословно богатого человека, спонсора Габсбургской фамилии. Синагога была частная. Обширное и роскошное содержимое — свитки, указки и т.д.
В 1938-39 гг. начался геноцид евреев. Гитлер собирался устроить музей исчезнувшего народа в Праге, вот почему богатое убранство синагог стали привозить со всей Чехии в Прагу, и вот почему здесь сохранилось все то, что мы видим сейчас. Вообще в Чехии было уничтожено 80 тысяч евреев за период Катастрофы.
На территории бывшего еврейского гетто есть музей о деятельности погребального общества. Там представлена экспозиция рисунков детей, погибших в концлагерях Богемии и Моравии. Именно оттуда привезены эти рисунки. Они экспонируются в обрядовом зале.
Пинхасова синагога ныне является и мемориальным памятником. Здесь собраны даты жизни и смерти 77293 евреев. Как вы понимаете, даты рождения у всех разные, дата смерти — примерно одна. В этой синагоге вы увидите имена и жертв одного из самых крупных терактов второй интифады в Израиле — в молодежной дискотеке.
Еврейское старое кладбище — еще одна остановка в бывшем еврейском квартале. Это небольшое по площади место, насчитывающее 12 тысяч камней. Поскольку хоронить за пределами кладбища было нельзя, новые захоронения появлялись на все новом и новом уровне, так что это вполне сумбурное нагромождение камней. Здесь можно увидеть даты захоронения с 1439 по 1840 гг.

«Сема, дать тебе мелочь?»

А теперь самая пикантная деталь. В то время как вход во все соборы и костелы (за исключением проводимых в них концертов, конечно) свободный, самая дорогая плата — в синагогах. То ли работает стереотип мышления: самые богатые в мире — евреи, пусть и заплатят сполна, то ли чтобы праздно шатающиеся туристы не устраивали столпотворение, а знали, куда именно они идут, — история умалчивает… Тем не менее факт остается фактом, и забавная картинка с натуры была тут же написана рукой самой жизни. Немолодая компания «наших» евреев из Израиля подошли к синагоге (куда еще податься еврею в Праге?). Компания, собственно, маленькая — муж, жена и, видимо, их приятель, которого отпустили путешествовать вместе с ними. Ответственный муж подходит к кассе, а его жена и приятель стоят поодаль. Муж несколько удивлен размером платы, но виду не подает, просто теребит купюры местных крон. Приятель, чувствующий себя одновременно под защитой супругов и в то же время желая проявить покровительство, бросает ему: «Сема, дать тебе мелочь?» Сема не реагирует. «Шикарный» мужчина опять повторяет: «Сема, у меня есть мелочь». Тут уже интересуется жена, сколько стоит входной билет: «Триста? А, триста шекелей», думая, что это плата за троих (при этом кроны автоматически переименовываются в шекели). Джентльмен расплачивается без комментариев. (Между нами говоря, один билет в триста крон — это примерно 360 руб. или 12 $, или 10 Евро, или около 50 шекелей). Мелочь не потребовалась…

***

Уже в поезде «Москва-Брянск» Прага посылает свой прощальный средневековый привет — молодую женщину с рыжей копной пышных волос, забранных в узел. Узкие запястья и щиколотки, тонкая, прозрачная кожа, голова чуть крупнее, чем полагается при стандартной пропорции (может быть из-за пышных волос?) — точная копия средневековой дамы с замкового портрета…
Вот и удаляется от нас сказочный мир европейского средневекового города, где переплелись сон и действительность, история и архитектура, стиль и размер, где смешались все нации в одну под названием «путешественник». Почти по Хармсу: «Они едут и не знают, какая между ними связь». Но мы-то теперь с вами знаем, какая…
Подписи к фото:
Фото 1: Прага
Фото 2: Староновая синагога
Фото 3: Евреи везде похожи
Фото 4: Еврейское кладбище

* * *

24.05.05.Материалы газеты ШМА за апрель 2005.

Я видел слезы на их глазах

Я не воевал — не вышел по возрасту, но очень хорошо помню войну. Я помню бомбежки в Сталинграде. Это было почти всегда ночью — свист бомб, страшные яркие разрывы, когда кажется, что каждая бомба летит именно на тебя.
Я помню, как мы эвакуировались из Сталинграда по Волге. Мы плыли на деревянной барже со странным названием «Мотоцикл». На деревянной, так как к ней не притягивались мины, которыми Волга была буквально напичкана. И вот нас обогнал теплоход «Полина Осипенко» и у нас на глазах взлетел на воздух, подорвавшись на мине.
Я помню, как в Лениногорск, где мы были в эвакуации, привозили в теплушках депортированных ингушей и чеченцев. Они были буквально налегке: в пиджачках, женщины — в легких платочках, а мороз был под 40 градусов. А их били раненые (в Лениногорске было много госпиталей). Правильно ли все это было? Наверное, и сейчас история не все до конца рассудила.
В одном из госпиталей я работал помощником возчика — возил топливо, продукты, обмундирование, медикаменты, — в общем, все, что было нужно.
Все это для меня воспоминания о войне, со дня окончания которой прошло 60 лет.
Сегодня можно сказать, что мировое сообщество практически полностью признает победу нашей страны над фашизмом. И свидетельство тому — приезд руководителей ведущих стран мира в Москву на празднование Дня Победы. Даже те из руководителей, кто, возможно, и не хотел бы приезжать, понимают, что их же народ не поймет их, если они не приедут в Москву.
Война обошлась нам очень дорого, и через 60 лет память о ней не прошла. Это воспоминания, боль и… слезы. На встрече ветеранов Великой Отечественной войны в хэсэде 4 мая я видел слезы на глазах ветеранов, когда хор «Ди голдене павэ» исполнял военные песни. Воистину, это память со слезами на глазах. Я люблю фильмы о войне — это тоже память. Эти фильмы — разные. Фильм «В 6 часов вечера после войны» я смотрел более 10-ти раз. А вот некоторые из новых, сделанные в правдивой, жесткой манере, посмотрев один раз, больше смотреть не буду, — очень тяжелы впечатления. И все равно мы победили!
***
4 мая руководство хэсэда, Попечительский Совет организовали чествование ветеранов войны. Это было прекрасно! Все, кто мог, пришли, а некоторым помогли добраться. Наши дорогие ветераны… На груди — сплошь ордена и медали… Они встретились в хэсэде, поговорили, вспомнили былое, выпили фронтовые 100 грамм. Однако все по порядку.
Торжество открыла директор Общинно-Благотворительного Центра «Хэсэд Тиква» Ирина Черняк. Проникновенные слова, поздравления, приветствия — все самое доброе и заботливое в ее словах, обращенных к ветеранам. Ведущим вечера был координатор общинных программ Игорь Зельзбург. Как всегда, он был выдержан, точен, последователен. Нужно сказать, что поздравить ветеранов-евреев Великой Отечественной войны пришли Председатель иудейской религиозной общины, представитель Российского Еврейского Конгресса Лев Линков, Председатель Попечительского Совета хэсэда Александр Золотовицкий, член Попечительского Совета Михаил Тительман, брянский представитель Еврейского Агенства в России Галина Добина, директор общеобразовательной еврейской школы Янина Гайкова, заслуженный артист России, актер Брянского областного драмтеатра Иосиф Камышев. Все они выступили и горячо поздравили ветеранов войны. Это были искренние слова заботливых людей.
Наши замечательные артисты творческих коллективов хэсэда исполнили музыкально-поэтическую композицию, спели песни, посвященные войне и закончили свое выступление песней «День Победы». Да, день Победы, как он был от нас далек… 1418 дней и ночей весь советский народ шел к этой победе, и очень приятно, что евреи стали одним из ведущих народов — победителей в этой жесточайшей схватке.
А потом были воспоминания ветеранов — участников войны, взаимные приветствия и даже слезы — слезы Победителей. Одна из участниц войны — Белкина Ида Моисеевна. Замечательный человек, с величайшей самоотдачей и энергией не по годам. Она сделала все возможное для организации этого торжества. Очень помогли в организации встречи Абрам Рувимович Энтин, Аделаида Яковлевна Перова, Ирина Аркадьевна Кругликова и многие другие. Большое им спасибо!
В завершение торжества директор хэсэда Ирина Черняк вручила каждому ветерану Благодарственное Письмо от имени лидеров еврейских организаций города, памятные подарки с символикой хэсэда, Брянская община также сформировала специальный денежный фонд для награждения евреев — участников Великой Отечественной войны.
От себя хочу пожелать, чтобы наши дорогие ветераны были здоровы и еще много раз отмечали бы День Победы.
Михаил Браверман,
Председатель Совета клуба участников ВОВ и узников гетто.
Подпись к фото:
Фото 1: На встрече ветеранов в хэсэде

* * *

Да, да, старик. Запрещено шутить, затем, что ныне все пророки
Нелли Зингерман

Русская еврейская культура разнообразна и очень интересна. Это и поэзия, и проза, и драматургия. Каждый из авторов заслуживает внимания и уважения. В данном случае речь пойдет о замечательном поэте, писателе, драматурге Евгении Львовиче Шварце, жившем в прошлом ХХ веке, в первой его половине, и занявшем свое особое место в развитии культуры ХХ века.
***
Выдумывать что-нибудь новое в сказочном жанре невозможно (или почти невозможно). И тот, кто сочиняет, чаще всего пользуется уже готовым: берет народную сказку и перекраивает ее сюжет. В основе сказки лежит фантастическая условность — необычная ситуация, в которой вынужден действовать персонаж. Сказки Евгения Шварца — философские. Какую же философию они несли? Об этом речь далее.
Конечно, в основном Евгений Львович Шварц — писатель-сатирик, проживший непростую жизнь. Это не удивительно, так как судьба писателя-сатирика всегда была нелегкой. Еще Гоголь, размышляя о ней, говорил, что труден путь писателя, который вызвался показать людям «всю потрясающую тину мелочей, опутывающих нашу жизнь».
Евгений Шварц прожил недолгую, но красивую жизнь (1896–1958 гг.). Он сменил много профессий, исколесил страну. Учился в МГУ (но не окончил), служил  в армии, был режиссером и актером. Но главное дело его жизни — писательский труд.
Его сказки часто писались на неизвестные сюжеты. Но сюжеты были как бы фундаментом, на котором строилось повествование. А дальше уже все по-шварцевски, мило дурачась, смеясь, издеваясь, заставляя думать и… как это ни дидактически звучит — делать выводы.

«На животе бородавка, а налоги берет»

Вот «Новый наряд короля». Да, где-то существует страна, которой правит король, провозгласивший, что подданные его страны самые-самые в мире. Здесь странная мода сжигать книги, сожгли все, теперь жгут солому. Время написания пьесы 1934 г., приход в Германию фашизма. Эти годы кажутся теперь далекими. Но всмотритесь, вчитайтесь, — это не просто напоминание.
Король страны поглощен предстоящей свадьбой и хочет предстать в наилучшем виде. Кроме личных, его ждут государственные дела. А он с принцессой объясняется, учится целоваться, и, оказывается, это остроумно. А за дверью ждут приема посетители:
Первый министр: Ваше величество, я не скрою, что приема ждут еще ткачи.
Король: Что их не пускают? Гоните их бегом ко мне.
Первый министр: Ткачи, к королю — галопом!
Фраза дорогого стоит!
А вот выбор костюма для свадьбы короля.
«Отоприте шкаф! Дайте плащ номер четыре тысячи девятый от кружевного костюма…»
Чтобы придать остроту и выразительность языку, автор часто соединяет несоединимое. Например, министр нежных чувств замечает, что у него фрейлины милитаризированные.
Ах, как много разговоров о новом платье короля, и вот король появляется в нем перед народом. Слышаться возгласы ликования. И вдруг голос невинного мальчика: «Папа, а ведь он голый!» И все видят, что король маленький и жалкий уродец: «На животе бородавка, а налоги берет. Живот — арбузом, а говорит — повинуйся».
Но король не сдается:
Молчать! Я нарочно. Да, я все нарочно. Я повелеваю: отныне все должны венчаться голыми.
Вот так заканчивается эта умная, серьезная, где-то грустная, где-то смешная пьеса. А если мы еще вспомним гениального актера Евгения Евстигнеева с короной, которая держится на ухе, то подумаем о том, что зло и глупость можно победить.
Пусть ликует вся земля,
Мы прогнали короля!
Пусть ликует вся земля,
Мы прогнали короля!
«Он вывихнул их души»
Предвоенные годы. Широкая публика о жестокости, беззаконии в стране старается не думать. В репродукторе звучат бодрые песни. На работу — с песней. Демонстрации. Жизнь — праздник. И странная пьеса «Тень». Название не совсем понятное. Даже не о человеке речь, а о тени. Так, какая-то абстракция. Нет, не так наивно и прекрасно-празднично время. Пьеса обнажила проблемы страны. Эта пьеса о любви, о чести, о предательстве. О том, как трудно жить, когда предают. Если человек становится тенью, в нем погибают чувства, а без них нет жизни.
Война. 1943 г. Пьеса «Дракон». У нее сложная история. Написанная еще в годы войны, пьеса стала известна широкой публике десятилетия спустя. Пьеса начинается со знакомства с Ланцелотом, который, путешествуя, попадает в незнакомый, оставленный хозяевами дом, где он знакомится с Котом. Кот и рассказывает страннику о трагедии города, где поселился дракон. Каждый год дракон выбирает себе девушку, и жители, «не мяукнув», отдают ее дракону. И самое интересное то, что никто этому не противится, и девушки, увы, улыбаются при этом. Оказывается, в течение последних 200 лет никто не возразил дракону. А до этого всех противников дракон уничтожал коварно и жестоко. Сейчас против него уже никто не выступает, и, по словам архивариуса Шарлемана, он «так добр». Доброта его, дракона, в том, что он «избавил город от цыган». Это при том, что цыган архивариус никогда не видел, но читал об этом. «Но еще сто лет назад любой брюнет обязан был доказать, что он не цыган, что в нем нет цыганской крови».
И вот появляется дракон. Он совсем не страшен, даже шутит. Но он многолик. «У него три башки, он их и меняет, когда пожелает». Ланцелот, однако, знает, что не только сила, а убежденность могут помочь ему. Ведь самое страшное, что увидел Ланцелот, — это покорность людей, их нежелание бороться за свое будущее, за свое счастье, за свою любовь. Он «вывихнул их души, отравил кровь и затуманил зрение».
И начинается борьба Ланцелота за души этих людей. Конечно, все закончится хорошо. Но предстоит большая работа. Садовник в конце пьесы говорит: «Сорную траву удаляйте осторожно, чтобы не повредить здоровые корни. Ведь если вдуматься, то люди, в сущности, тоже, может быть, пожалуй, со всеми оговорками, заслуживают тщательного ухода». Хочется верить в слова Ланцелота: «Я люблю вас всех, друзья мои. Иначе чего бы ради я стал возиться с вами. А если уж люблю, то все будет прелестно. И все мы после долгих забот и мучений будем счастливы, очень счастливы, наконец».
Пьеса написана в 1943 г. О злободневности поставленных проблем говорить даже не приходится. Многие из них важны и сейчас. Особенный интерес и восторг вызывает язык, острый, язвительный, изящный. Недаром таким колоссальным успехом пользовался фильм с одноименным названием Марка Захарова, где снялись любимые актеры.
«Меня тревожит солнце в три обхвата…»
У Шварца, великого сказочника, добро и жизнь всегда побеждают. Это главная тема не только его сказок, но и стихов. Они очень искренние, в них обращение к любимым и дорогим его сердцу людям. Например, писателю Юрию Герману.
Да, да, старик. Запрещено шутить,
Затем, что ныне все пророки.
Все смерть слыхали. И, боясь забыть,
Твердят сквозь смех ее уроки.
И еще:
Нет. Весь я не умру. Лечу, лечу.
Меня тревожит солнце в три обхвата…
Закончить разговор о Шварце хочется прекрасным стихотворением «Я ушла гулять по городу…»
Если скажут, что погибла я,
если что-нибудь услышишь вдруг,
что заснула — не проснулась, —
не печалься и не верь.
Не заснула я, любимый мой,
Я ушла гулять по городу,
просто вышла и бесшумно
за собой закрыла дверь.
15 января 1958 г. Евгения Шварца не стало. Но когда смотришь фильмы по его сказкам, читаешь стихи, кажется, что он твой современник, просто ушел в другую жизнь… Светлая память и светлая жизнь.

* * *

03.05.05.Материалы газеты ШМА за апрель 2005.

А ЭТОТ МИР — КУДА ОН ПОДЕВАЛСЯ?
Самое неординарное, изящное, ироническое, космическое событие в культурном пространстве Брянска — это международный фестиваль современного искусства им. Н. Рославца и Н. Габо. С 15 по 28 апреля фестиваль отметил свое 20-летие, а заодно еще ряд круглых дат: 125-летие композитора Николая Рославца, 110-летие скульптора Наума Габо и 100-летие писателя Даниила Хармса.

 «Дежа вю»
В годы «пленения» авангардного искусства в Брянске существовал клуб «Аподион», который в 1978 г. организовал Марк Белодубровский, композитор, скрипач, ныне художественный руководитель фестиваля, заслуженный работник культуры России. «Семь лет мы делали это трудоемкое, но радостное дело в суровые, густые годы застоя», — сказал он на открытии фестиваля. Одним из упреков клубу, закрытому в 1985 г., была пропаганда современного искусства. Что ж, пришлось продолжать делать то, в чем упрекали.
На первом вечере, который назывался «Аподион-2005» авторы постарались сохранить клубную атмосферу: живой диалог с залом, камерное звучание уже любимой музыки Рославца, Лурье и др. И участники вечера были почти те же, что когда-то начинали клуб: Марк Белодубровский и Елена Козловская, Раиса Демьянкова и Валентина Фиш. К ним присоединились давние друзья фестиваля — композитор Сергей Осколков и певец Андрей Славный из Санкт-Петербурга, брянский камерный оркестр п/у засл. арт. РФ Э. Амбарцумяна, лауреат Государственной премии В. Колейчук из Москвы и др.
У тех, кто не мог быть в клубе в те годы, (а молодежи в зале было достаточно), осталось странное ощущение «дежа вю» — как будто они там все-таки были…

Все это входит в миропорядок
Директор фестиваля Любовь Пчелкина собрала в этом году (как впрочем и в предыдущие годы) поистине звездных исполнителей. Государственный камерный оркестр «Виртуозы Москвы» под управлением нар. артиста РФ Владимира Спивакова отметил свое 25-летие и в Брянске. На этот раз дирижировал оркестром нар. артист СССР, всемирно известный Саулюс Сондецкис, солировала великолепная пианистка с мировым именем Полина Осетинская. А исполнили они произведения композиторов Шнитке и Шостаковича — «олицетворение музыки ХХ века; Шостакович — его первой половины, Шнитке — второй», как сказал Марк Белодубровский.
Люди, для которых слово является самым привычным звуком, не говоря о тех, для кого музыка — главная связь с миром, оказались «в плену» музыкальной реальности. «Мне, — говорил Шнитке, —нужно исходить из идеи, что духовный мир упорядочен, структурирован от природы и в нем есть свои формулы и законы. Все, что порождает дисгармонию, все чудовищное, необъяснимое и страшное, чего не мог понять Иван Карамазов, — все это тоже входит в существующий миропорядок».
А Владимир Спиваков так писал о Камерной симфонии Шостаковича, имеющей посвящение — «Памяти жертв фашизма и войны»: «И вдруг я ощутил, что в одном месте этого сочинения Шостакович показывает, что его расстреливают, я услышал, что в этом месте его убивают. И я тогда сказал себе — нет, это не только о жертвах фашизма и войны… И как же я был потрясен, когда прочитал следующие слова композитора: «Я размышлял о том, что если я когда-нибудь помру, то вряд ли кто напишет произведение, посвященное моей памяти. Поэтому я сам решил написать таковое».

 «Ловить эпоху»
«Я слыхал такое выражение: «Лови момент!» Легко сказать, но трудно сделать… И действительно, нельзя призывать к невозможному» (Д. Хармс)
Хармс. Трагическое и светлое, знакомое и все еще загадочное имя. Выставка «Хармс-кабинет» стала перформансом, поскольку в реконструкции-мистификации кабинета, выстроенного им самим в коммуналке Ленинграда и воссозданного художником Сергеем Якуниным (Москва) все объекты были действующими. Обод шара, внутри которого ремни способны удержать индивидуума, оказался ничем иным, как «машиной для обнаружения погрешности условного равновесия Вселенной». Ну, Пегас-качалка ясно для чего — это «место для сочинения и декламации стихов». Или вот сундук. Вначале думаешь, что это просто сундук. Ха! Но если в него забраться, понимаешь, что нет, это «место для наблюдения борьбы жизни со смертью». Оказывается, давно забытое ощущение детства — все примерить на себя — в этом кабинете нашло реализацию: объекты были с жадностью ощупаны, примерены, отпечатаны (а был и печатный дворик), раскачаны и рассмотрены в тайную судьбоносную трубу. А нар. артист РФ Валерий Прохоров разыграл в этих декорациях хармсовских героев.
На этом же вечере в «Обериу-концерте» прозвучали две мини-оперы по произведениям Д. Хармса, А. Введенского, В. Хлебникова, В. Пелевина — «Николай» Марка Белодубровского и «Куприянов и Наташа» Сергея Осколкова. В опере «Николай» (эпоха Николая П) звучали такие строки: «Нам восхищенье неизвестно, Нам туго пасмурно и тесно, Мы друга предаем бесчестно, И бог нам не владыка». Можно было бы процитировать самого Хармса в ответ на это: «Ты что-то заговорил больно торжественно. Так говорят только вожди индейцев». Но почему-то не хочется…
Опера «Куприянов и Наташа» заявлена как опера-стриптиз. «Это эмоциональный, интеллектуальный, какой хотите стриптиз… автора», — на всякий случай предупредил композитор. (На что только не надеешься в обществе обэриутов!).
Так стоит ли «ловить момент»? Определенно да, ведь так приятно призывать к невозможному.

«Школа клоунов» для легкомыслящих
Народный артист России Роман Карцев с сыном показали спектакль «Школа клоунов» по произведениям Хармса. Клоун предупреждает, что спектакль — для людей легкомысленных, даже легкомыслящих. А после спектакля Карцев сказал, что играют они этот спектакль всего лишь пятый раз, и он поражен, как брянская публика чувствует автора. (Видимо, Карцев не учел, что опыт «общения» с Хармсом в Брянске имеет более чем 20-летнюю давность: наряду с клубом «Аподион» в 80-е годы существовал студенческий, а по сути народный театр Александра Гарина, который уже тогда ставил Хармса). Но все равно приятно сознавать, что в Брянске столько «легкомыслящих» людей.
С Хармсом, к счастью, не надо ждать «социального» юмора, узнаваемости персонажей, — он непредсказуем, как завтрашний день и парадоксален как цветок, растущий на свалке. А вот актеры были вполне «живые», от них исходил реальный ток, и если не встать на резиновый коврик, то вполне могло «дернуть» — только искры из глаз. Так что абстрактность текста и живое воплощение — вполне сочетаемы. «А ты думаешь, что если ты принц, то тебя и супом облить нельзя?!»

«Хороший стиль, хороший стиль в этот вечер»
«Здесь можно жить, забыв про календарь…» Эти строки Иосифа Бродского можно было бы отнести к той атмосфере, которую создали великолепные мастера Михаил Козаков и Игорь Бутман в «Пьесе для Голоса и Саксофона» по стихам Бродского. «Здесь» не так уж необходим календарь, поскольку счет иной — не на даты, а на крик ястреба, ощущение озноба, гуденье насекомых, провинцию и империю, сплин саксофона, хлябь балтийских болот… На сцене двое — Голос и Саксофон. Но их двое только на первый взгляд — Поэт где-то рядом, он просто вышел за сигаретами. Да вот он появился с его знакомой интонацией и грассирующим «р»: «Се вид Отечества, гравюра. На лежаке — Солдат и Дура… Пускай Художник, паразит, другой пейзаж изобразит».
Это был настоящий джем-сейшн: Голос Козакова начинает, Саксофон Бутмана подхватывает, а теперь Голос-Козаков отдал свои полномочия Козакову — стиляге-танцору, а Поэт… что ж, он любуется их импровизацией, даже пиджак скинул — видите, вот он, болтается на стуле…
 Сколько же сестерций вы готовы заплатить за удовольствие видеть, слышать, чувствовать этот невообразимый поток мастерства? Да «забери из-под подушки сбереженья» — забери все. «Дай им цену, за которую любили, чтоб за ту же и оплакивали цену». «Цена любви» к Поэту? Нонсенс. Да и оплакивать не нужно — «Играй, играй, Диззи Гиллеспи, Джерри Маллиган и Ширинг, Ширинг, … Хороший стиль, хороший стиль в этот вечер, боже мой, боже мой, боже мой, боже мой…»
Зоя Додина
Фото Алексей Володин

Подписи к фото:
Фото 1: Марк Белодубровский открывает фестиваль
Фото 2: Саулюс Сондецкис и «Виртуозы Москвы»
Фото 3: В «Школе клоунов»
Фото 4: Голос и Саксофон

* * *

«ДАЙЕНУ» — НАМ БЫЛО БЫ ДОСТАТОЧНО
Обыкновенное чудо Седера
«Сколь много благ дал нам Вс-вышний? Если бы Он вывел нас из Египта, если бы Он рассек для нас море, — нам было бы достаточно. Если бы Он кормил нас манной небесной, но не дал нам Субботу — нам было бы достаточно. Если бы Он дал нам Тору, но не ввел нас в Землю Израиля — нам было бы достаточно», — это часть песни «Дайену», которую мы поем на Пасхальном Седере и в которой вспоминаем длинный перечень чудес, совершенный для нас Б-гом. И, конечно же, чудо из чудес, что мы имеем возможность проводить Пасхальные Седеры, рассказывать о событиях Исхода, говорить о настоящем, мечтать о будущем еврейского народа.
Ряд Седеров, проводимых «Хэсэдом Тиква», по сложившейся традиции открыли волонтеры. В поздравлении директора хэсэда Ирины Черняк звучали и поздравления с великим праздником еврейского народа, и пожелания здоровья, семейного счастья, благополучия и творческой энергии и активности волонтерам. Ведущий Седера, руководитель общинных программ Игорь Зельзбург предложил всем зажечь свечи (а они были на каждом столе), прочесть браху и пропеть рифмованную «подсказку» составляющих Седера. И все дружно запели: кадеш (1-й бокал и Кидуш), урхац (1-е омовение рук), карпас (1-е обмакивание), яхац (преломление мацы), магид (рассказ об Исходе), рахца (2-е омовение рук), моци маца (2-е обмакивание), корех («бутерброд» по Гилелю), шульхан орех (накрытый стол), цафун (афикоман), барех (благословение после еды), халель (хвалебные псалмы), нирца (молитвы и песни). Директор клуба «Моадон» Ада Перова, взяв кеару (Пасхальное блюдо), подходила к каждому столу и задавала волонтерам вопросы, что символизирует тот или иной продукт, лежащий на кеаре. И ни один вопрос не остался без ответа. Урхац, карпас, яхац: преломили мацу, спрятали афикоман (почему-то его так никто и не нашел, видимо, сказалось отсутствие детей). Когда хор «Ди голдене павэ» пел слова «Рабами мы были», все крепко соединили руки, а при словах «Теперь мы свободны!» все поднимали руки вверх в знак освобождения от рабства. «Человек никогда не почувствует вкуса свободы, не побывав в рабстве», — говорят еврейские мудрецы.
Ирина Кругликова прочла стихи о «Бокале Элиягу»:
Придет! Присутствием нас почтит,
Объявит о лучших днях.
Красивый бокал на столе стоит…
Мы верим — придет Элия.
Все участники Седера встали, повернувшись в сторону Востока, и спели гимн Израиля «Атикву».
Мы начали наш Седер с учения и молитв, ставя духовное выше физического. Но пришло время отметить трапезой праздник Свободы. Лехаим! И пошли тосты, веселье, шутки. Очень теплой, семейной, домашней была обстановка на Седере, проведенном в хэсэде, — в своем доме всегда уютно, тепло и светло.
«Теплый дом» в Сельцо
А 26 апреля группа волонтеров и «гилелевцев» провела Седер в «Теплом доме» еврейской общины г. Сельцо. Нас радушно приняла семья Н. Ларьяновской-Суранович. Мы увидели прекрасно сервированный стол — «шульхан орех» со всеми атрибутами и блюдами Пасхального Седера. Наряду с «опытным» директором «Гилеля» Ириной Аленичевой впервые принимала участие в проведении Седера Риточка Рогожина. Она интересно рассказала об этапах истории Исхода и «10-ти казнях египетских».
За чашкой чая разговор от традиций Седера плавно перешел к блюдам еврейской кухни из мацы, точнее мацемела, украшавшим стол. Фаина Радченко поделилась рецептами приготовления рогаликов с яблоками и корицей, а также «имберлах». Нана Ларьяновская рассказала о бисквитном торте — украшении стола, а Мария Дамская — о том, как на Украине фаршируют рыбу и пекут струдель. Очень жаль, что все это невозможно было запомнить. Может быть, попросить авторов-кулинаров передать свои рецепты для нашей любимой «Шма» под рубрикой «Рецепты наших бабушек»? Я уверена, что не многие бабушки знают, сколько вкусных блюд можно приготовить из мацы, а о внуках и говорить не приходится.
С благодарностью и сожалением о прерванных рассказах расставались мы с гостеприимными хозяевами. Но нужно возвращаться в Брянск, где нас ждали в других «Теплых домах». Кроме семейных «Теплых домов», был реализован «проект Элиягу». Всего мы посетили более 10 одиноких подопечных, которые не в силах приходить в хэсэд. В проекте приняли участие группы, состоящие из «гилелевцев» и волонтеров. Они принесли в дома угощение к праздничному столу и помогли вспомнить о традициях Песаха, за что получили много благодарностей.
Все евреи на протяжении веков живут с надеждой — атиквой, что в следующем году мы будем праздновать Песах все вместе, одним народом в святом городе Иерусалиме!
Ле-шана hа-баа
Би-Ерушалаим
Ха-бнуя.

Ирина Кругликова
Подписи к фото:
Фото 1: Седер в хэсэде
Фото 2: «Теплый дом» в Сельцо

 * * *

«ВОЙНА У ВСЕХ ОДНА И У КАЖДОГО СВОЯ»
«Мой опыт войны это во многом опыт ребенка,
который должен был уже жить
по взрослым законам жизни»
(Наум Коржавин)
Нелли Зингерман
«Когда я итожу то, что прожил». Именно с этих слов замечательного поэта В.В. Маяковского я хочу начать обрывочные воспоминания о военном своем детстве. Маяковский сам считал, что его поэзия, оторванная от времени, потеряет ценность, долго не проживет… А вышло так, что ее почти на цитаты разобрали. Так вот то, что прожито.
Совсем скоро мы отмечаем 60-летие Победы. Но нам, детям войны, трудно было даже представить себе, какое это будет время, и как мы в нем будем жить.
Война забросила нашу эвакуированную семью в г. Балаково Саратовской области. Этот город сейчас известен тем, что там находится атомная электростанция. Летом 1941г. нас вывезли из Киева в переполненном товарном вагоне в Сталинград, оттуда — в Саратов, а потом, наконец, — Балаково.
Жара страшная. Нас выгрузили возле какого-то то ли склада, то ли магазина. Эвакуированных много. Местные жители разбирали прибывших по домам, не выражая при этом особой радости. И вот всех почти разобрали, а мы сидим со своим жалким скарбом (несколько чемоданов, один из которых с елочными игрушками!). Стыдно и страшно. Никому не нужны. И вдруг пожилая женщина — Анна Петровна Безгузова. Замечательный, чудесный, любимый человек… Прожили мы (а нас 5 человек!) в доме этих людей почти 4 (!) года. Стали настолько родными, что меня Анна Петровна в освобожденный Киев пускать не хотела: боялась, что что-нибудь случится. А много лет спустя эти люди прислали мне деньги на подарок к свадьбе.
Вот сюда и пришла последняя открытка с фронта от моего двоюродного брата Сени, который добровольно ушел на фронт со второго курса физмата МГУ. Я его почти не знала, — только что он хорошо учился, был гордостью семьи. Сеня был очень близорук, наверное, его и мобилизовать-то не должны были. Но он решил именно так, как решил… Его последняя открытка попала ко мне как к самой младшей в семье несколько лет назад. Ничего особенного она не содержит и не сообщает. Написанная четко, ни одной поправки, она как будто из мирной жизни, из Москвы. Вся информация — «холодно, хочется погреться», и никаких жалоб. И еще как бы приписка о том, что жалко дедушку. Мы уже знали о Бабьем Яре и о том, что дед погиб. Сеня был его гордостью и надеждой. Но никаких особых эмоций ввиду смерти деда: война воспитывала молодых мальчиков-воинов.
В адресе на открытке указан »истребительный батальон №…» Теперь-то я знаю, что означают эти два слова — самое пекло. И действительно, через несколько дней мой брат будет ранен разрывной пулей в живот. Было ему 22 года… Конечно, рядовой случай, но «все же, все же, все же…» Осталась детская фотография. Мальчик как мальчик. Мы даже не знаем, где он похоронен. В семье своей Сеня был единственным сыном.
Мне кажется, что эти печальные воспоминания дают повод еще раз подумать о том, как нужно ценить данную нам жизнь и не забывать, как нелегко далась эта жизнь.
«Его зарыли в шар земной,
А был он лишь солдат,
Всего, друзья, солдат простой
Без званий и наград.
Ему как мавзолей земля —
На миллион веков,
И Млечные Пути пылят
Вокруг него с боков…
 Давным-давно окончен бой…
 Руками всех друзей…
 Положен парень в шар земной,
 Как будто в мавзолей…
 (Сергей Орлов)

Подпись к фото:
Фото 1: Семен Гохбан

 * * *

НАША СВЯЗЬ — ВОЙНА
В нашем Центре уже три года существует Совет ветеранов, который составляют участники войны и труженики тыла. Что же связывает их, ветеранов, евреев, переживших четырехлетний ужас войны, с тем еврейством, которое сегодня оформилось в различные организации? Побеседовав с членами Совета, стало понятно, что все-таки главное связующее звено в этом союзе — война. Да, кто-то из них приходит на мероприятия Центра, но неумолимо исчезающее здоровье, а порой и груз советских лет делают свое дело — этих людей мы скорее видим на праздниках Дня Победы, которые неизменно проводятся хэсэдом.
Ида Моисеевна Белкина, участник войны, одна из первых волонтеров хэсэда, откликнулась в свое время на идею директора Центра Ирины Черняк о создании Совета ветеранов. С тех пор она неизменно «на службе» в этой особой структуре, в курсе всех планов, обзванивает давно знакомых ей членов Совета и всех ветеранов.
Моисей Аронович Усыскин, профессор технологической Академии, в контексте вопроса о связи ветеранов с нашим еврейским Центром сказал: «Хорошо, что для заботы о ветеранах нашлось место и время». А еще он заметил, что запросы старшего поколения и молодежи разделяются. Это касается и политики, и музыки, и литературы. Молодежь более революционна в своих проявлениях, и это естественно, но не совсем однозначно. «Мы в основном жили в светском и советском обществе. Родители «оберегали» нас от еврейства. Мой отец говорил: «Я сын раввина, убитого в погроме 1905 г., но если бы я это афишировал, что бы со мной было?» Конечно, сейчас нет государственного антисемитизма, но бытовой-то остался. Корни советской власти так глубоки, что их надо вырубать. Я был интернационалист, и коммунист, и депутат, и мы были искренни в этом. Я плакал, когда умер Сталин. Но интересно знать, что мы пропустили в жизни. Это касается не только еврейской истории. В хэсэде в основном стремятся увязывать светскость и национальные особенности сообщества, оставшегося еврейского сообщества, а по моим подсчетам (я много читал и интересовался фактами) нас, евреев, осталось примерно 12 % по сравнению с довоенным временем».
Семен Григорьевич Шерман, участник войны, член Совета ветеранов, журналист, пообещал на праздник Дня Победы принести в подарок хэсэду свою последнюю книгу о Локотском подполье. В ней есть какие-то еврейские мотивы, но книга не столько об этом, она — о войне. На вопрос, есть ли сейчас угроза неофашизма, Семен Григорьевич ответил так: «Если говорить о стране в целом, то я считаю, что угроза очень и очень существенная. Мне кажется, что вносят свою необдуманную лепту в эту опасность «ура-либералы» — некоторая часть журналистов, считающих себя интеллектуальным слоем, вытаскивающих на поверхность только черное. Конечно, журналисты должны контролировать и говорить о властных структурах, но заранее писать только о плохом во власти — в какой-то степени основа для переворота».
Так что война, фашизм и неофашизм, жизнь ветеранов — наверное, в этом наша связь.
З. Додина

* * *

«ПРАЗДНИК СО СЛЕЗАМИ НА ГЛАЗАХ»
Лариса Горбонос-Житницкая
Шел 1944 год. Жизнь мне казалась прекрасной: наши наступали по всем фронтам, родители воевали вместе и от них приходили замечательные письма и фотографии. Я училась в школе, где на каждом этаже были разные школы: две женские (первые этажи) и две мужские. Уцелевшие школьные здания были заняты госпиталями. А летом на Мандрыковке у Днепра был пионерлагерь. Помню только ужасное чувство голода, да и вшей я оттуда привезла уйму… Но настроение все же было чудесное: все ждали скорой победы.
Но ранней осенью, 3 сентября погибла моя мама, а 26 декабря — папа. Жизнь померкла… В горе и печали мы встретили 1945 год, хотя о гибели папы узнали только в феврале. Всю весну я получала с фронта письма от сослуживцев папы. А уже в конце апреля все ежедневно ждали объявления о конце войны.
Город было полон людей в военной форме: и в погонах, и без (раненые, больные — всех принимали как героев). Самое большое напряжение было 8 мая. Весь день возле уличных репродукторов стояли толпы людей. И мы, дети, выбегали на переменках на главный проспект города узнать, не объявили ли о победе. Но… звучали марши, говорили о посевной компании — и только.
Ночь с 8 на 9 мая была очень теплая, окно было открыто. Никто не спал: молодежь пела и хохотала под окнами, взрослые сидели возле домашних репродукторов. А под утро вдруг началась во дворе и на улице жуткая стрельба. Это был конец войны! А все почему-то плакали… Оружия у солдат и офицеров было много, и они выскакивали на улицу и стреляли в воздух.
Утром весь народ вышел на улицы и стал строиться в колонны. Это были случайные люди, но все шли довольно стройными рядами. В одной из колонн шла и я со своей тетей-студенткой. А вечером все танцевали на улицах под самые неожиданные звуки разных музыкальных инструментов.
Вскоре через город пошли эшелоны с военными. Некоторые останавливались на нашем вокзале (собственно, вокзала не было, он сгорел, — был маленький, наскоро сколоченный сарайчик). Вот к нему я втайне от тети летом 1945 года много дней бегала: все ждала, что мои родные вернутся. (А вдруг произошла ошибка, ведь так бывало тогда). Я стояла в сторонке, одинокая девчонка, и наблюдала, как люди обнимались и целовались. Потом платформа пустела, состав отгоняли, и я брела домой, глотая слезы…
Прошло так много лет, а День Победы для меня остался самым светлым праздником, но «со слезами на глазах».

* * *

31.03.05.Материалы газеты "ШМА" за март 2005 г.

Обманите нас масками пурима

     В блестящем чертоге, за пышным столом
     Собрались евреи вокруг
     Бокалы кипят искрометным вином,
     Душистые яства дымятся кругом,
     Все Пурима в хэсэде ждут…

Детский праздник по-взрослому
 Пурим — праздник «наоборот», где все необычно, все карнавально замаскировано, все перевернуто с ног на голову. В этот праздник можно надеть совсем чужую маску, например, злобного Амана, и надеяться, что твою добрую улыбку никто не заметит. А можно, забыв об аппетитной талии, представить себя красавицей Эстер. Можно встать в хоровод невест к Ахашверошу и за его спиной весело строить рожицы. В этот праздник просто полагается «усугубить», чтобы не отличить слов благословения Мордехаю от проклятия Аману. В эти два дня можно нарушить обычную серьезную и степенную жизнь и побыть ребенком со всеми его шалостями и переодеваниями. И Пурим часто связывают с детским карнавалом, именно с детским праздником. Разрушить стереотипы сознания в этом плане помог веселый праздник, организованный на Дне волонтера в хэсэде самими волонтерами.
 Вы не узнали этих серьезных, умных, добрых людей сразу? Значит, праздник удался, значит, им удалось заморочить вам голову, значит, все правила нарушены, все было «наоборот» — как и полагается в праздник Пурим!

Маски знакомых героев
 Пуримшпиль начался выступлением хора «Ди голдене павэ» (рук. М. Новожилова). Но что-то мы не узнаем наших певиц-волонтеров без строгих костюмов, какими мы их знаем по многочисленным выступлениям! У всех маски, украшения из мишуры, они сегодня как хоровод невест перед Ахашверошем.
 Теперь пора пригласить на сцену главных героев представления. Нет, подождите, не так сразу. Сначала разгадайте загадки про них. Хорошо, что их имена зарифмованы, потому что хочется назвать всех действующих лиц этой истории спасения евреев, от проходных до самых значительных. Рифмы сделали свое дело, и вот перед нами появляется сам царь Ахашверош. Если кто-то не узнал его под маской и плащом, теперь можно раскрыть секрет. Это координатор общинных программ Игорь Зельзбург.
 Однако обстановка накаляется, в воздухе висит напряжение —злобный Аман еще скрывается за кулисами. Но настал и его черед показаться пред нашими очами. На сей раз прототип антисемита — Аман — предстал морским пиратом: тельняшка, черный плащ, кинжал за поясом, суровая бородка, лихо повязанный на голове платок морского пирата. Нам доподлинно неизвестно, бытовал ли среди морских пиратов антисемитизм, но легко можно представить и такой «водный» вариант врага всех евреев. Вот уши, только уши его что-то гипертрофированно большие. Видимо, с ними и придется управиться в дальнейшем. Появление Амана по традиции было встречено оглушающими трещотками. Вы узнали добрейшего, вездесущего и вездедействующего волонтера Генннадий Ковалева в роли Амана? Нет? Значит, Аман был по-настоящему злобен и непримирим к евреям.
 Но где же спасительница Эстер? Подождите немного, вначале она должна вступить во дворец на правах царицы. Скромная Эстер, как претендентка на роль «главной» жены, сетовала на размер своей талии, но Ахашверош, измерив сантиметром этот милый объем, остался вполне удовлетворен результатом, и коронация состоялась. Угадайте, кто в этой истории спас евреев, на ком всегда держатся все волонтерские проекты хэсэда, кто вместе с другими участниками представления разрабатывал сценарий праздника? Ну, конечно, Эстер, она же Ирина Кругликова, она же Ирэн Кацнельсон. По счастливому совпадению «Эстер» праздновала свой великолепный юбилей именно в этот день, так что акцент праздника неизменно смещался в сторону именинницы. И по праву!
 В качестве подарка главной героине представления была преподнесена зажигательная песня в исполнении вокальной группы «Ор левана» (рук. А. Голант). Марианна Новожилова, Ада Перова и Ирина Пейсахович, действительно, «зажгли» аудиторию. И начался настоящий карнавал песен, танцев, музыки, шуток, поздравлений.
 Вы не забыли про «лехаим»? Вы помните, что надо усугубить? Ну, конечно, в «блестящем чертоге» хэсэда «бокалы кипят искрометным вином». А на закуску уже несут те самые «уши Амана», помните, которые так смущали нас своим объемом у морского пирата?

От Пурима к Песаху
 Нет ничего случайного в еврейском календаре праздников. Следом за веселым праздником Пурим следует серьезный праздник Песах. Если Пурим можно назвать физическим избавлением евреев, то Песах — это духовное освобождение. Как писал известный комментатор еврейских текстов Пинхас Полонский, «в еврейской каббалистической традиции эта связь Пурима и Песаха объясняется тем, что человек должен перед «диврей хохма» — «вещами мудрости», т.е. Песахом, — дать возможность своей душе проявиться в «диврей штут» — буквально «вещах глупости»; и это — в Пурим». Конечно, это не просто «глупость», это, как пишет Полонский, скорее, «спонтанное поведение», не ограничивающее себя жесткими рамками. А без этой «глупости», спонтанности невозможно приобрести «хохму» — мудрость. Именно поэтому Пурим, праздник веселья, должен предшествовать Песаху — празднику Седера, т.е. порядка.
 Будем считать, что «вещи глупости» были проявлены сполна. Теперь дело за «хохмой» — мудростью.
 З. Додина

 * * *

60-й год Великой Победы
Все родные — в военной форме
Евгения Рудницкая

 Накануне юбилея Победы все чаще возвращаешься памятью к своим родным. К сожалению, большинства уже нет. На днях листала семейный альбом, смотрела фото того времени. Все родные — мужчины в военной форме. Да, все они воевали, хотя к началу войны имели гражданские профессии или учились.
 Старшего брата моей мамы Якова Ефимовича Саксонова война застала студентом 3-го курса Брянского лесного института. Это был красивый мужчина, по рассказам мамы, очень серьезный человек. К тому времени он уже отработал на производстве, имел семью — жену и маленького сынишку. Дядя Яша был направлен в пехотное училище и по окончании его, уже в звании лейтенанта, начал свой путь на войне. По рассказам его младшего брата, моего дяди Миши, он был ранен и после госпиталя, получив краткосрочный отпуск, смог увидеться с родными. Тогда уже вышло постановление, которое разрешало студентам старших курсов вернуться с фронта и продолжать учебу. Ему говорили об этом, убеждали остаться. «Нет, — сказал он, — много товарищей погибло, я должен идти добивать, гнать фашистов».
 В начале 1945 г. командиром пулеметного взвода он принял бой у Латвийского села Пампали. И, заменяя погибших товарищей, под огнем пытался восстановить замолкший пулемет. Он умер от тяжелых ран 5 января 1945 г., не дожив несколько месяцев до Победы, и был с почестями похоронен в освобожденном селе. Подробности его гибели мы узнали позже, когда дядя Миша с его сыном Геннадием (он сейчас живет в Израиле) разыскали его могилу в Прибалтике. Тогда, в советские времена, прибалтийцы чтили память освободителей. Его имя занесено в областную Книгу памяти.
 А дядя Миша, к началу войны бывший подростком, работал на Брянском аэродроме, помогал там, чем мог. Во время войны это был важный объект. Ему многое пришлось взять в это время на свои плечи, многое перенести.
 В красной коробочке моего отца несколько медалей. А еще лежит аккуратно сложенный листок, на котором каллиграфическим почерком: «В память о фронте» и далее перечислены люди, с которыми он бок о бок воевал. Мой отец — Рудницкий Михаил Наумович воевал на двух фронтах: сначала на Ленинградском, потом, после ранения, на Сталинградском. Фронтовая профессия отца была стрелок-снайпер. Я говорю «профессия», так как понимаю, что к этому делу, как и ко всем занятиям в жизни, он относился очень ответственно. Отец рассказывал мне, что такое снайперская винтовка, в чем состоит технология действий бойца-снайпера. А меня, признаюсь, мучил один вопрос: как мог мой отец, будучи мягким и добрым человеком, стрелять в кого-то? Но я, боясь обидеть отца, так и не решилась его задать. А потом, позже, поняла, что он, по сути, ответил на него, рассказывая о важности снайпера в бою, о том, что на него возлагаются командованием и товарищами определенные задачи и надежды, и никакие эмоции там неуместны.
 Отцу не пришлось дойти до конца войны, второе ранение было тяжелым, и после пребывания в госпитале он был комиссован. Спустя время, учительствуя в Иркутской области, он еще получил медаль «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.». Отец часто вспоминал товарищей по фронту, говорил, что рядом были люди разных национальностей, а взаимоотношения — человечными.
 После войны отец вернулся к профессии учителя, окончил институт, преподавал географию и историю, работал завучем и все силы отдавал работе в школе, что подтверждает полученная им позже медаль «За трудовое отличие». Его взрослые ученики вспоминали его всегда с теплотой.
 Два брата отца — мои дяди Арон Наумович и Борис Наумович Рудницкие воевали до Победы. Дядя Борис, пройдя по многим дорогам войны, закончил ее в Австрии в мае 1945 г., имел военные награды. А после войны, окончив Сельскохозяйственную академию, поднимал сельское хозяйство на Брянщине. Его очень ценил бывший первый секретарь обкома партии М.К. Крахмалев, который перетянул его за собой из Белгородчины. Вставшие на ноги колхозы и совхозы, организация работы МТС, развитие разных направлений сельского хозяйства — это его дела. Дядя был высоким профессионалом и человеком необычайной честности и преданности делу. А его доброту и внимание к нам — своим родным мы помним всегда.
 Дядя Арон на войне был разведчиком, и в его функции входило, в том числе, обеспечивать артиллеристов информацией о месторасположении вражеских орудий. Он тоже имел награды. А после войны продолжил учительское дело, — окончив институт, преподавал географию и директорствовал в школе, организовывал образование на селе, был прекрасным педагогом. Дядя Арон оставил добрый след у многих своих учеников, воспитывая молодые учительские кадры.
 Такие воспоминания навеял семейный альбом. День Победы всегда был для моих родных святым, самым главным праздником, а дядя Миша, единственный из мужчин живущий, доживший до своего 80-летия, говорит, что он выше, чем день рождения. И для нас это тоже главный праздник.
Подписи к фото:
Фото 1: Яков Саксонов
Фото 2: Михаил Рудницкий
Фото 3: Арон Рудницкий
Фото 4: Борис Рудницкий

* * *

«Воздух, полный бескорыстья»

     Нет, жизнь моя не стала ржавой,
     Не оскудело бытие.
     Поэзия — моя держава,
     Я вечный подданный ее.
     (С. Гудзенко)

Нелли Зингерман
 К началу ХХI века жизнь разметала людей, на творчестве которых мы нравственно и эстетически воспитывались, по разным весям и странам. Среди них были более и менее талантливые. Кого-то подзабыли, кого-то не вспоминаем совсем. Но есть те, кого забыть нельзя, даже если они были не очень публичны, и знали мы о них по каким-то отдельным, иногда обрывочным воспоминаниям. Таким стал для меня Наум Коржавин (Мандель Наум Моисеевич). Впервые я прочитала о нем в воспоминаниях Вл. Солоухина, который меня очень удивил. В моем представлении Солоухин, очень талантливый писатель, не особенно был благосклонен к таким, как Наум Мандель, но в воспоминаниях о нем было столько уважения и теплоты, что остаться равнодушным к этому было невозможно. Особое место в воспоминаниях заняло остроумие поэта, его наивность и простодушие, с одной стороны, и мужество и бесстрашие — с другой. Кроме того, он киевлянин. И для нашей семьи это тоже причина притягательности.
 Итак, несколько слов о жизни Н. Коржавина. Родился он в 1925 г. в Киеве (сколько же оттуда талантливых людей!), учился в школе, откуда был исключен из-за конфликта с директором. (Вспоминает сам поэт). Покинул родной город в войну.
 В 1945 г. поступил в Литературный институт им. Горького, но в конце 1947г. был арестован и 8 месяцев провел на Лубянке, затем был сослан: до 1951г. находился в ссылке в Сибирской деревне, затем в Караганде, где в 1953 г. окончил горный техникум.
 В 1954г. по амнистии вернулся в Москву. Продолжил учебу в Литинституте, который окончил в 1959г. Начал активно печататься. Писал пьесы, активно участвовал в движении прогрессивной интеллигенции в защиту Даниэля и Синявского.
 В 1973 г. выехал из страны по причине «нехватки воздуха для жизни». Живет в Бостоне. В последние годы часто приезжает в Москву. Своими учителями считает Б. Пастернака и Н. Глазкова.
 Участвовать в военных действиях Коржавину не довелось, он был очень близорук, но друзья и одногодки воевали. Поэтому военная тема занимает большое место в творчестве молодого поэта. Война в его стихах — не описание военных действий, а картины с натуры, например, опустевшие московские улицы в самые страшные дни 16 октября 1941 г. Короче: «война у всех одна и у каждого своя».
     Календари не отмечали
     Шестнадцатое октября,
     Но москвичам в тот день — едва ли
     Им было до календаря.
     Хотелось жить, хотелось плакать,
     Хотелось выиграть войну.
     И забывали Пастернака,
     Как забывали старину.
 Для Коржавина враг — это не только иноземный захватчик, открытый фашист, оккупант. Есть еще незримые враги — те, кто в тяжелые военные годы был врагом своего народа, занимался демагогией, воровал, обирал своих.
     Я знаю его, он мой личный враг,
     И, сам не стремясь идти,
     Он отравляет мне каждый шаг
     На трудном моем пути.
 … Но наши пути все равно прямы, —
      И будет он кончен сам…
      Потому, что хозяева жизни — мы,
      А он присосался к нам.
 Его стихи — это раздумья о счастье и радости жизни. Вот отрывок из стихотворения «Усталость»:
     Не жизнь, не бой, не страсть, не дождь,
     А воздух, полный бескорыстья,
     Где встречный ветер, мелкий дождь
     И влажные от капель листья.
     Конечно, были и замечательные лирические стихи.
     Отсутствие сказки всегда ощущая…
     Все это под спудом невидное крылось,
     И все проявилось, лишь ты появилась.
 И еще: Я пока еще не знаю,
     Что есть общего у нас.
     Но все чаще вспоминаю
     Свет твоих зеленых глаз.
     Он зеленый и победный —
     Словно пламя в глубине.
     Верно, скифы не бесследно
     Проходили по земле.
 (И у Блока — «да, скифы мы; да, азиаты мы…»). Нет, не на пустом месте мужала поэзия Н. Коржавина.
 В это же время было написано стихотворение о судьбе еврейского местечка. В нем как будто отдельные картины жизни и живые персонажи: балагула, беспутный резник.
     Мир знакомых картин,
     из которого вышел когда-то,
     Мир знакомых картин —
      уж никто не вернет ему их…
     И пусть немцам дадут
      по десятку за каждую пулю,
     Сальных шуток своих
      все равно не отпустит резник,
     И хлеща по коням,
      уж не спеть никогда
      балагуле…
 Одно из самых замечательных качеств Коржавина — чувство юмора. Наверное, именно оно приковывало к себе внимание. Так легко, изящно и точно и к тому же смело нечасто писали. «Вариации из Некрасова»:
     … Столетья промчались… И снова,
     Как в тот незапамятный год —
     Коня на скаку остановит,
     В горящую избу войдет.
     Ей жить бы хотелось иначе,
     Носить драгоценный наряд…
     Но кони — все скачут и скачут,
     А избы — горят и горят.
 Или замечание на статью Ленина «Памяти Герцена»:
     Ах, декабристы!.. Не будите Герцена.
     Нельзя в России никого будить.
 Подобных афоризмов у поэта достаточно. Конечно, можно привести в качестве непримиримости Коржавина к деспотизму и тирании стихотворение «На смерть Сталина». Тема эта будет повторяться у других поэтов, например, у Е. Евтушенко.
 У каждого свой голос, свое видение мира. И как бы далеко ни находился поэт, его родина здесь, в России.
     Я знаю сам:
     Здесь тоже небо есть,
     Но умер там
     И не воскресну здесь.
 Говорить и писать о Н. Коржавине можно очень много. Читайте его, думайте, думайте!

* * *

04.03.05.Материалы из газеты "ШМА" за февраль 2005 г.

Оставить пространство для другого мнения

С 20 по 27 февраля в Подмосковье прошел семинар «Байт ле-мидраш», участником которого посчастливилось быть автору этой заметки. Институт изучения иудаизма в СНГ под руководством раввина Адина Штейнзальца создал уникальную программу — «Байт ле-мидраш», суть которой заключается в возрождении и развитии еврейской системы изучения Торы, опираясь не на профессиональных учителей, а, как было принято во все времена в еврейском мире, — на энтузиастов, организующих небольшие группы единомышленников. Другими словами, программа Байт ле-мидраш» не предполагает учителей и не может представлять точку зрения иудаизма, но позволяет учиться вместе с людьми. Раввин Адин Штейнзальц, приехавший на семинар, сказал, что создать оптимальную группу (хевруту), а в идеале — пару для совместного обучения нисколько не проще, чем создать семью (с той только разницей, что в хевруте не предполагается появление детей). Рав. Штейнзальц заметил, что в России всегда (или чаще всего) прав докладчик, поэтому он попросил будущих «докладчиков» высказывать свое мнение, но всегда оставлять пустое пространство и для иного суждения. И в этом состоит еврейский подход: еврейское образование — это когда ученик не согласен с учителем. Это значит, его научили думать. 
Работа и преподавание на семинаре были построены таким плотным образом, что происходило полное погружение в тему. В каком-то смысле это был «еврейский десант», высаженный на Подмосковной земле. И у десанта были конкретные задачи и способы получения информации. Координатором программы является Н. Слободяник, она же преподаватель методики. Блестящим был подбор преподавателей из Израиля: д-р Й. Шнайдер, И. Гиссер, У. Гершович, А. Фейгин, директор Института Д. Палант. Но не только из уст преподавателей можно было узнать что-то новое, — обмен информацией и мнениями происходил между участниками программы, а их собралось около 80 человек со всей России, Украины, Белоруссии, Молдавии, Грузии и Эстонии. Атмосфера заинтересованности и дружественности друг по отношению к другу, на каком бы образовательном уровне оппонент ни находился, — все это вместе «работало» и давало необычную энергию, которая «на местах», что греха таить, иногда теряется в повседневной жизни.
Теперь немного остановимся на задачах. Мессианство отнюдь не в еврейской традиции, но грех не поделиться тем, что узнал, или, кажется (!), понял, или, по крайней мере, ощутил. Ближайшая тема, которая лежит на поверхности — это тема монотеизма, единства Б-га, находящаяся в основе еврейского учения. Темой своих выступлений рав. Штейнзальц выбрал историческое событие — грех «Золотого Тельца», грех идолопоклонства, который случился с евреями после выхода из Египта. У этой истории множество граней, на которых просто невозможно остановиться в рамках данной публикации. Но самые яркие мысли Адина Штейнзальца все-таки хочется повторить (насколько возможно это повторение).
Антисемиты искали в этой истории жадность до золота. Если бы это объяснение было таким простым… В иерархии самых тяжких грехов идолопоклонство стоит на третьем месте после сексуальных преступлений и убийства. Идолопоклонство Штейнзальц назвал наследственной болезнью семитов. Это в каком-то смысле следствие жития с Б-гом, общения с Ним. Идолопоклонство — это религиозное извращение, и это более ранний грех, чем другие. Но склонность к этому греху в каком-то смысле говорит о наших положительных качествах. Это тема для еврея, это занимает еврея. Так вот «Золотой Телец» — извращенное проявление нашей религиозной натуры. Это, сказал Штейнзальц, неправильный вектор правильных чувств. Наша религиозная извращенность привела ко многим другим религиям, включая марксизм-ленинизм. Мы — производители религий с целью облагодетельствовать ими мир, заметил рав. Штейнзальц. С точки зрения иудаизма, люди, которые верят в высшую силу, но в этой вере есть промежуточные ступени (например, у индусов), мы не можем назвать язычниками. Но если еврей говорит то же самое, во времена Храма он заслужил бы смертной казни. Таким образом, подчеркнул рав. Штейнзальц, чистый монотеизм мы можем требовать только от самих себя. Другим, нееверям политеизм облегчает путь к монотеизму.
А теперь попытаемся связать мысли раввина с темой программы «Байт ле-мидраш» и выстроить некие параллели. Если идолопоклонство — неправильный вектор правильных чувств, то есть смысл оставить этот вектор правильным (да у нас и выхода другого нет), тем более что мы, говоря современным языком, уже находимся «в теме». Может быть, не искать пути, как облагодетельствовать человечество? Все преподаватели семинара неоднократно повторяли, что Тора — это живая Книга, где можно найти все: от моделей человеческого поведения до высшей философии. Б-г легче прощает грехи, связанные с природой человека. А раз так, значит, у нас есть шанс искупить грех нашей инертности, лени. Обратитесь еще раз к Книге Книг, обсудите ее комментарии. И оставьте пространство для другого мнения…
З. Додина

     * * *

Не могу молчать
Евгения Рудницкая
На последнем заседании дискуссионного клуба, обсуждая события за прошедший год, мы не могли не коснуться январской темы этого года. Речь идет о письме в Генеральную Прокуратуру с требованием запретить все еврейские религиозные и общественные организации. Группа людей во главе с депутатами Государственной Думы вдруг взялись за изучение средневекового религиозного текста “Шулхан Арух”, изданного для еврейских школ, по сути исторического памятника, в котором усмотрен якобы призыв к экстремизму. Не говоря о том, что странно направление интереса (их бы усилия да в нужном направлении), удивляет приуроченное время — 60-летие со дня освобождения Освенцима, где более всего уничтожено еврейского населения.
Хочу сказать, что даже мы — религиозные и, тем более, светские евреи нашей общины, если и хотим разобраться в каких-то религиозных моментах современного иудаизма, обращаемся ко многим источникам, просим объяснения у сведущих людей, у раввина, понимая, что можем трактовать неверно, искажая истинный смысл написанного. И еще, я, долгие годы работая библиотекарем, учила юных и взрослых читателей, как работать с книгой. Любой мало-мальски грамотный человек знакомство с книгой начинает с предисловия. А из предисловия к данной книге ясно, что это дела давно минувших дней, вернее веков. Но, надо понимать, не те цели имели написавшие письмо люди. Их цель — поднять антисемитскую волну, подкидывая лживые выводы о евреях (авторы письма — последователи создателей таких же лживых “Протоколов сионских мудрецов”), используя некомпетентность многих, найти очередного виновника, врага. Эти методы известны в истории, и навсегда запомнились их последствия.
Так что прав Генеральный Прокурор, что все это дурно пахнет. Прав только в этом. Хотелось бы произнести более точное слово: “зловоние” и добавить еще одно: “злонамерение”. И, исходя из смысла этих понятий, как бы не было противно, следует в ответ не только отворачиваться и затыкать нос и уши, а принимать меры. Ведь это не кто-нибудь, а представители высшей власти нарушают российскую Конституцию, разжигают межнациональную рознь. На дворе ХХI век, весь мир говорит о необходимости понимать друг друга, о толерантности. А здесь дремучий, пещерный, замешанный на ненависти взгляд и явное подстрекательство. Почему Германия, откуда исходил фашизм, пресекает подобное немедленно, а мы, испытавшие все ужасы фашизма и понесшие огромные человеческие жертвы, игнорируем эти проявления фашизма?!
И еще, в этом постыдном письме шла речь и об общественных еврейских организациях. Так вот, хочется пригласить нормальных интересующихся людей посмотреть, как работает наш “Хэсэд Тиква” — та самая еврейская общественная организация. Да, здесь большинство евреев, но есть и люди других национальностей. Мы общаемся, изучаем историю и культуру еврейского народа (и не только еврейского), проводим интересные мероприятия, встречи с представителями других диаспор (армянской, например), отмечаем праздники, помогаем выживать бедным и больным людям. И не зоологическим типам — Макашову и ему подобным судить о нас.

      * * *

60-й год Великой Победы
«Я судил по людям, по душам…»
Нелли Зингерман
В годы, когда так хотелось услышать живое слово, в жизни интеллигенции особое место занимал театр. Всеми доступными для него средствами он привлекал зрителей. Появлялись новые спектакли, новые не только по форме, но и по содержанию. Создавались поэтические спектакли, которые объединяли творчество разных поэтов. В этом отношении выделялся, конечно, театр на Таганке под руководством Ю. П. Любимова. Мне посчастливилось посмотреть на его сцене многие спектакли. Само слово «Таганка» звучало как музыка, как объяснение в любви. Ты подходил к театру (а если еще и билет был), как святому месту. Этот маленький зал, колонны, которые подпирали ветхий потолок, настрой публики и состав ее говорили о многом: здесь не было случайных зрителей, все шло на одном дыхании, сцена и зал были едины, любили друг друга и понимали. Об этом театре можно писать и говорить много.
Мне бы хотелось вспомнить сейчас об одном спектакле — это «Павшие и живые». Спектакль построен на стихах и рассказах о поэтах, не вернувшихся с войны, и о тех, кто выжил.
Среди выживших — Давид Самойлов, Дезик Самойлов, как называли его друзья. До войны он был студентом ИФЛИ. Биография поэта была биографией его поколения. Он прошагал дороги войны в пехоте бравым и веселым пулеметчиком (так вспоминал о нем сокурсник по ИФЛИ, поэт С. Наровчатов). Главную жизненную задачу люди этого поколения выполнили двадцатилетними. Цена победы оказалась жестокой — 20 миллионов жизней. Но это была Победа! И Самойлов, как поэт, поднялся на ее фронтах.
Таково его стихотворение «Сороковые».
Гудят накатанные рельсы.
Просторно. Холодно. Высоко.
И погорельцы, погорельцы
Кочуют с запада к востоку…
   Война гуляет по России,
   А мы такие молодые!
По каждой строфе можно поставить фильм — «сюжет для небольшого рассказа». Иногда в стихах он называл имена своих друзей Павла, Мишу, Илью, Бориса, Николая.
Да, поэтов этих благословила на жизнь война. У Самойлова в стихах сочетаются трагедия, оптимизм и даже ирония как способ оценки явлений жизни.
Вот стихотворение «Старик Державин»:
Рукоположения в поэты
Мы не знали. И старик Державин
Нас не заметил, не благословил…
В эту пору мы держали
Оборону под деревней Лодвой.
На земле холодной и болотной
С пулеметом я лежал своим…
    Был старик Державин льстец и скаред,
    И в чинах, но разумом велик.
    Знал, что лиры запросто не дарят.
    Вот какой Державин был старик!
В стихотворении «Семен Андреич» звучит тема памяти и выполнения человеческого долга перед теми, кого нет, кто подставлял плечо в трудную минуту.
Семен Андреич! Алтайский пахарь!
Счастлив ли ты? Здоровый?
                                Живой ли?
Помнишь, как ты разорвал рубаху
И руку мне перетянул до боли!
Помнишь? Была побита пехота,
И мы были двое у пулемета.
И ты сказал, по-обычному просто,
Ленту новую заложив:
Ступай. Ты ранен. (Вот нынче
                                       мороз-то!)
А я останусь, покуда жив.
Кончилась война. Но требовательность к людям осталась та же.
Я судил по людям, по душам,
И по правде, и по замаху.
Мы хотели, чтоб было лучше,
Потому и не знали страху.
Мир Самойлова неделим. Его неделимость — в обращении к истории, к тем именам и сюжетам, которые составляли славу его страны. Но они меньше всего являются просто иллюстрациями к хрестоматии. Это философские эссе, желание вовлечь читателя в мир литературных героев. Например, «Пестель, поэт и Анна». Замечательно стихотворение «Михайловское».
Всю ночь, до самого света,
Пока не стало светло,
Качалось сердце поэта —
Кипело, пело, текло.
Именно так выразил он свое отношение и понимание Пушкина.
Связь с классикой — одна из тем поэзии Д. Самойлова. «Оправдание Гамлета» заканчивается так:
Врут про Гамлета,
Что он нерешителен.
Он решителен, груб и умен.
Но когда клинок занесен,
Гамлет медлит быть разрушителем
И глядит в перископ времен.
В годы, когда Д. Самойлова печатали мало, он занимался переводами. Жил он в это время в Эстонии в чудесном городе Пярну, на одной из улиц недалеко от парка и моря стоял его дом. Сюда любили приезжать московские поэты. На аллее парки часто можно было встретить поэта. Был он, конечно, уже в солидном возрасте, глаза за толстыми стеклами очков. В городе его знали и любили. Он и умер в Пярну неожиданно на антивоенном митинге. Стало плохо — ушел за кулисы и… умер.
Совсем недавно в одном из сериалов зазвучала песня:
Давай поедем в город,
Где мы с тобой бывали.
Года, как чемоданы,
Оставим на вокзале.
И она вновь напомнила о замечательном поэте Д. Самойлове.
Поэзия пусть отстает
От просторечья
И не на день и не на год
На полстолетья.
    За это время отпадет
    Все то, что лживо.
    И в грудь поэзии падет
    Все то, что живо.
Идет время, приходят новые поколения и приносят с собой новые стихи и новые имена. Но память не должна нас оставлять.
Но в памяти такая скрыта мощь,
Что возвращает образы и множит…
Шумит, не умолкая, память-дождь,
И память-снег летит и пасть не может.
Подпись к фото:
Фото 1: Давид Самойлов

     * * *

Виват, волонтеры!
«Основой движения «Хэсэд» являются три составляющие:
 волонтеры – идишкай – община»
(Американский еврейский
 распределительный комитет «Джойнт»)

Волонтеры — добровольцы, на иврите «митнадвим». Волонтеры нашего «Хэсэда Тиква» — это внушительная организация. Нет в хэсэде программы, в которой не работали бы волонтеры. И хотя за 8 лет существования хэсэда состав несколько «повзрослел», но еще есть задор, желание помогать нуждающимся. Постоянно ряды наши пополняются новыми кандидатами (а затем волонтерами), и мы очень этому рады.
С этого года руководством хэсэда (с участием волонтеров) разработана и внедрена обновленная «структура волонтерской организации «Хэсэда Тиква». Она позволяет более оперативно и гибко управлять и координировать участие волонтеров в программах, поскольку количество программ постоянно увеличивается и почти каждый волонтер участвует в 2-х и более программах.
Все программы разбиты на 4 группы и каждую из них возглавляет волонтер-куратор:
1.  Клуб «Моадон» — координатор Перова А.Я.. куратор-волонтер Красиченко Т.Б.
2.  Программы питания — координаторы Иванова Г.А., Шмидова Ж.А., куратор-волонтер  Певцова М.Б.
3. Уход на дому — координатор Медякова Р.З, куратор-волонтер Чернышева Е.Р.
4. Интейк — под патронажем директора Черняк И.И., куратор-волонтер Селезнева И.И.

Но наши волонтеры умеют не только работать, но и организовать свой досуг. Ежемесячно мы проводим «День волонтера», в программе которого прием в кандидаты и волонтеры, поздравления именинников месяца, беседы по разнообразной тематике, пасхальные Седеры, рассказы о праздниках. Также разнообразны и места проведения: это и хэсэд, и кафе, и литературный и художественный музеи, и областная библиотека, и выезды на природу.
Интересно был организован и проведен «День волонтера» 22 февраля с.г., посвященный Дню защитника Отечества., на который были приглашены участники Великой Отечественной войны. Хор «Ди голдене павэ» подготовил литературно-музыкальную композицию «Вехи становления российской армии» (автор — куратор-волонтер «Моадон» Красиченко Т.Б.). В самом названии праздника заложено благородное призвание и обязанность — защищать Родину и свой народ. Такими словами открылась композиция. Вехи становления: от Куликовской битвы с Дмитрием Донским, Ледового побоища с А. Невским до героев – военачальников Великой Отечественной войны Жукова, Конева, Драгунского, — все это отразилось в прозе, стихах и песнях, которые исполнили участники хора. С каким энтузиазмом весь зал и участники ВОВ пели вместе с хором «Варяг», «Солдатушки, браво ребятушки»! А когда демонстрировался видеофрагмент из фильма «Московская сага» — вальс «Тучи в голубом», а И. Кругликова с Ю. Красильщиковым вальсировали под пение и аплодисменты всего зала, у всех просто блестели глаза.
Мы живем в диаспоре, но внимательно следим и сопереживаем всему, что происходит в Израиле, и не могли не отдать должное защитникам Отечества Израиля. До 1948 г. это были разрозненные отряды, сражавшиеся за независимость. Возникшая вместе с государством Израиль в 1948 г. армия обороны Израиля «Цахал» за эти годы стала одной из самых мощных армий. В честь этого хор исполнил песни на иврите «Эрец» и «Ерушалаим шель заhав» и на идиш — «Шолем». Звучали и новые песни.
Заключительным аккордом праздника стала фотография на память: участники ВОВ вместе с хором. Все присутствующие: и волонтеры и гости горячо благодарили за прекрасно проведенный вечерн.
Волонтеры, молодцы, виват!
И. Кругликова

08.02.05.Материалы газеты "Ани Вэата" за декабрь 2005 г.

Новости брянского Гиллеля

 Здравствуйте, мои дорогие постновогодние друзья!
 Пишу вам первый раз в 2005 году, поскольку Новый год, конечно, не наш праздник, но все равно мы его ждем, отмечаем и радуемся его приходу. Опять же, для нас, как справедливо заметил наш Жираф, это новый финансовый год, поэтому мы с ним вместе хотим пожелать вам финансов, много и разного достоинства, ну и еще здоровья, удачи и всего такого. Прошу прощения за такое материальное отступление, но не могла же я пропустить это событие.
 А теперь о новостях. 10 — 11 января с очередным визитом нас посетил всем известный и всеми любимый руководитель общинных проектов "Джойнта" в центральной России и Поволжье Владимир Палей. На этот раз он прибыл с двумя очаровательными дамами, представительницами Нью-Йоркского и Иерусалимского "Джойнтов".
 И так уж совпало, что именно в те же дни, а точнее 10 января состоялось очередное занятие психологического проекта "Нэфеш" с Никитой Ривкиндом во главе. Говорили мы о дружбе, о взаимоотношениях между людьми и много о чем еще. Было действительно интересно, те, кто пропустил, можете начинать жалеть и кусать локти.
 Следующая новость вот какая. Наш сайт переехал и теперь его можно найти по адресу: http://bryansk.hillel.ru. Мне лично новый адрес кажется более приличным местом, поэтому с новосельем, дорогие мои, с легким переездом, и добро пожаловать на новое местожительства. Пусть там вам будет удобно и уютно!
 И еще раз о сайте, точнее, о его создателях. 18 — 21 января в Москве проводится ФЕСТИВАЛЬ НЕКОММЕРЧЕСКИХ МОЛОДЕЖНЫХ ИНТЕРНЕТ-ПРОЕКТОВ, и Женя Аленичев, Женя Гольдин и Игорь Хохлов, наиболее известные как "Jewish Dream Studio" участвуют в конкурсной программе по следующим номинациям: лучший веб-дизайнер и лучший молодежный интернет-проект.
 Со 2 по 6 февраля в Москве пройдет очередной конгресс "Гилелей" СНГ. От Брянска отправляется делегация в составе семи человек, в числе которых будут два пасхальных координатора и два свободных участника. Их имена пока держат в секрете, но, думаю, скоро нам их покажут, расскажут и дадут потрогать. А пока будем ждать.
 А теперь хочется рассказать вам о событиях планируемых, но пока не имеющих точной даты претворения в жизнь.
 В начале (конечно, из собственного эгоизма) хочется обратить ваше внимание на самую верхнюю строчку каждой газетной страницы. Присмотревшись, вы поймете, что следующий номер газеты юбилейный, пятидесятый, поэтому мы приглашаем вас отметить это событие, да так, как вы, пожалуй, не отмечали собственного дня рождения. У нас состоятся соревнования по боулингу на призы газеты "Ани вэата", ну и естественно, мы выявим самого внимательного читателя. Следите за рекламой в "Гилеле" и на сайте по адресу: http://bryansk.hillel.ru.
 Теперь еще один праздник. Если вы не забыли, "Гилелю" исполняется четыре года. Дата не круглая, но уже почти взрослая, поэтому отмечать будем, но тихо и по-семейному. Поэтому все, кому не безразлична жизнь "Гилеля", приглашаются. Дата и время будут сообщены дополнительно. Можете готовить поздравления и подарки.
 Если вы помните, то еще в декабре мы обещали вам неделю еврейской культуры, которая не состоялась по независящим от нас причинам. Так вот, она обязательно будет, нужно только верить и ждать. Запасайтесь театральными биноклями, готовьте костюмы и вечерние платья. Скоро все произойдет!
 А знаете, что нужно, чтобы ничего не пропустить? Необходимо приходить в "Гилель"! Ну, хотя бы для встречи шабата  в пятницу, в 19.00. Вам всегда будут здесь рады. Добро пожаловать!
Ваша Лана Весточка

Ханука! Как много в этом звуке…

Не так давно прошел один из любимейших в "Гилеле" праздников. Догорели и погасли свечи, съедены все пончики, разъехались гости. А мы задумались: почему же так любима Ханука в народе? Почему именно на этот праздник всегда собирается столько людей? Решив это выяснить, мы задавали простой вопрос: Что для тебя Ханука? Ответы мы получили очень не похожие друг на друга.

Гольдин Евгений:
 Ханука для меня началась давно. Самая запоминающаяся для меня была первая Ханука в мою бытность учеником воскресной школы. У нас был предмет "Театр", мы ставили какой-то спектакль, посвященный истории праздника, и показывали его здесь, в этом помещении, Хэсэд только переехал сюда. У меня был классный меч (наверное, я играл грека), в общем, было здорово! Следующая яркая Ханука была для меня, когда я был ханукальным координатором. Конечно, я узнал о ней много всего нового, был замечательный предханукальный семинар в Питере (это был мой первый гилелевский семинар). Та Ханука в Брянске прошла очень хорошо, ну, так, во всяком случае, говорят. Это, вообще праздник света, тепла, чудес, всегда ждешь чего-то необычного.
Шмидова Жанна:
 Для меня Ханука — это в первую очередь радость и веселье. Это праздник, когда можно встретиться с друзьями, которых давно не видел. Это возможность показать себя, познакомиться с кем-то, кого раньше не знал.
Аленичева Ирина:
 У меня, наверное, понятие и восприятие Хануки безнадежно изменилось, когда я стала директором "Гилеля". В этот праздник, да впрочем, и во все остальные, для меня главное, чтобы он "удался" в "Гилеле", в общине (если это большое общее мероприятие). Мне важно, чтобы люди, которые приходят в "Гилель" не так часто, почувствовали себя, как дома. Чтобы на следующий день они сказали себе и, возможно, своим друзьям: "А здорово там было!" Уверена, в таком случае "Гилель" станет им домом. Мне нужно, чтобы те, кто в "Гилеле" бывает часто, лишний раз убедились в том, что они — одна большая дружная семья.
Ривкинд Никита:
 Ханука, как и все остальные праздники, для меня связаны с моим отцом. Потому что я, прежде всего, узнаю всю информацию от него, а потом "закрепляю" в "Гилеле". Каждый вечер мой отец зажигает свечи, и, может случайно это получается, но в эти дни в нашу семью приходит спокойствие, меньше проблем. Хотя, наверное, не случайно. Ведь в эти дни еврейское Добро победило греческое Зло, в еврейском мире наступил полный покой, стало светло, ярко, тепло, все рады, все спокойны.
Генкина Елена:
 Для меня Ханука — это тайна, загадка. Сама история этого праздника таит в себе много непонятного, не поддающегося объяснению, и это накладывает свой отпечаток на праздник. Когда зажигаешь свечи, произносишь молитву, особенно, если это происходит дома, то кажется, что ты переносишься куда-то далеко-далеко. Рядом с тобой только яркий свет свечей и завораживающие слова молитвы. Это волшебное ощущение. Сразу хочется верить, что жизнь — это сказка, таинственная и добрая. Ведь человеку нужно иногда так думать.

Первая свеча

 7 декабря в канун Хануки мы решили торжественно зажечь первую свечу. Но ведь, когда собирается несколько евреев, они обязательно должны о чем-то поговорить…
 Поговорив немного об истории праздника, мы решили развлечь нашу молодежь чем-нибудь новеньким. Ведь историю и традиции праздника Ханука знает, пожалуй, каждый гилелевец. Мы решили поговорить о причинах и ценностях.
 Я попробую донести до вас идею этой беседы. Во времена Хасмонеев ведь не сразу все началось, не сразу евреи взялись за мечи и подняли восстание. Они долго терпели, может, долго думали. Но в какой-то момент не выдержали. А случилось то, что греки покусились на самое святое для евреев: на веру, на Б-га. И мы задумались: а что же самое дорогое, что у нас есть сейчас? Ради чего мы готовы на многое? Себе в помощь мы взяли потрясающую книгу Леона Юриса "Эксодус". Многие герои этой книги жертвуют чем-то ради того, что им дороже всего на свете: ради Земли Обетованной, в которую они попадают разными путями, пройдя через множество испытаний. Одни ради этой Земли покидают любимых, другие оставляют друзей, третьи ссорятся с родными. У нас было много споров о правильности поступков героев книги, но одно несомненно: у них были высокие цели, ради которых они шли на такие жертвы. Ребята задумались: есть ли в их жизни нечто такое же важно, как было у людей в то время? Конечно, каждый из присутствующих ответил на этот вопрос по-своему, но что-то общее все же было. Ведь все мы в этот вечер собрались в "Гилеле" и только что зажгли первую свечу в честь прихода Хануки!
Генкина Елена

Евреи и революция

Во всех углах и метрополиях
Заложник судеб мировых,
Еврей, живя в чужих историях,
Все время вляпывался в них.
Игорь Губерман

Правы те, кто утверждают, что нет в мире ни одного важного дела, в котором бы не было замешано хотя бы одного еврея. Евреи, будучи нацией мыслящей и непоседливой, всегда политически активны. А уж на пиках исторических событий, во времена всевозможных путчей, переворотов и революций евреи неизменно оказывались в эпицентре страстей. Несмотря на распространенный анекдот о том, что если бы евреи принимали участие в Октябрьской революции, то Зимний взяли бы только в аренду, «избранная нация» приложила руку к памятным событиям и оставила серьезный след в судьбе отечества.

Особенности национальной истории
Как показывает практика, писать о евреях хоть сколько-нибудь критически может себе позволить только еврей. Иначе журналист будет автоматически заклеймен как неисправимый антисемит. Хотя, боюсь, даже соответствующая фамилия не спасет меня от подобных обвинений. Впрочем, это уже проблемы не автора, а читателей. Единственное, хочу сразу оговорить, что юдофобией я не страдаю, национальности своей не стыжусь, что не мешает мне иногда негативно оценивать те или иные действия еврейской общины. Тем более, когда наболело, как сейчас. И еще хочу оговорить, что под «евреями» в данной статье я понимаю не всех моих сограждан определенной национальности, а в первую очередь руководителей общины и различных еврейских организаций.
По поводу участия или неучастия евреев в Октябрьской революции 1917 года, ходят легенды. Ряд исследователей вообще склонны считать развал Российской империи частью вселенского сионистского заговора. Правда, серьезные ученые подобные версии даже не рассматривают. Если оперировать не эмоциями и предубеждениями, а исторически достоверными фактами, нужно признать: евреев действительно было много, причем по обе стороны баррикад. Достаточно назвать имена Якова Свердлова, Зиновия Пешкова, Петра Рутенберга, Льва Троцкого и многих-многих других.
Сейчас в Украине (прошу особо обратить внимание тех, кто до сих пор говорит на Украине!), так вот в Украине уже произошло то, что с чьей-то легкой руки окрестили Оранжевой революцией.  Кипят нешуточные страсти, и решается судьба страны как минимум на ближайшие десять лет. В который раз нам на долю досталась «эпоха перемен» — и опять поднимается вопрос, какая роль досталась еврейской общине и насколько достойна была исполнена. 
Украина — 2004
Перефразируя Карла Маркса, скажу: призрак антисемитизма бродит по Украине. Во время президентских выборов «еврейская карта», как и ожидалось, была разыграна на все сто процентов. Толчком для этого стало знаменитое ксенофобское заявление теперь уже бывшего члена «Нашей Украины» Олега Тягныбока о необходимости «отдать Украину украинцам». Даже исключение его из партии не помогло Ющенко полностью «отмыться» от слов бывшего соратника. И обидное прозвище «нашисты» стало все чаще звучать во всех лояльных власти СМИ.
То, что евреи особенно переживают за свою судьбу и болезненно чутко воспринимают даже отдаленный намек на возможность гонений, абсолютно понятно. Национальные меньшинства пытаются наладить контакт с любой новой властью. И если так называемый бытовой антисемитизм будет существовать, пока существуют сами евреи, то от ксенофобской политики на государственном уровне можно застраховаться только близостью к этой самой власти. Но, на мой взгляд, «еврейский вопрос» не может быть единственным фактором при определении политических симпатий. А именно такие настроения можно было наблюдать в некоторых еврейских кругах: каждый кандидат на пост президента оценивался исключительно(!) с точки зрения его отношения к еврейской общине. Какие там политические или экономические программы — главное, чтобы евреев не тронули!
Прекрасно понимая эти особенности мышления, власть сделала все возможное, чтобы повесить на оппозицию ярлык антисемитов. Ради справедливости нужно признать, что в блок «Наша Украина» вошло множество самых разных политических сил, и среди них есть довольно радикальные УНА-УНСО и им подобные. Но их лидеры остаются в команде Виктора Ющенко, выражаясь футбольными терминами, на скамейке запасных и не занимают никаких ключевых должностей. И, тем не менее, в обществе удалось создать имидж оппозиционеров-националистов, по стране распространялись небезызвестные плакаты с изображением Ющенко в образе Гитлера и т.д. Все это возымело должный эффект, и напуганная еврейская община в основной своей массе выступила на стороне власти.
Кроме того, многие представители еврейской бизнес-элиты наверняка поддержали Виктора Януковича в надежде защитить свои экономические интересы, свое дело. Желание тоже абсолютно понятное и естественное. Но зачем тогда было апеллировать к «судьбам еврейского народа»?

Без претензии на выводы
Скорее всего, позиция евреев объясняется генетической боязнью властей. Во все времена «несогласные» в большей или меньшей степени подвергали себя опасности. А если еще имели проблемы с «пятой графой», то и подавно. И хотя страшные времена прошли, и хочется верить, что уже не повторятся никогда, но, видно, испугали «богоизбранный народ» всерьез и  надолго.
Не слишком приятно это признавать, но евреи зачастую избирают вернейшую, но очень некрасивую тактику: держаться сильнейшего, авось при нем не тронут. Возьму на себя смелость утверждать, что примерно это и произошло во время украинской «помаранчевої» революции. Пока чаши всех весов склонялись на сторону кандидата от власти, пока на Виктора Януковича работали все государственные структуры и средства массовой информации – большинство лидеров еврейской общины и часть еврейской интеллигенции недвусмысленно выказывали свою поддержку премьеру. Но после второго тура, во время памятных событий на Майдане Независимости и особенно после исторического решения Верховного Суда настроения резко переменились. Ветер подул в другую сторону, стало ясно, что евреи, извините за вульгаризм, поставили не на ту лошадку, не уловили прихода новой власти, проморгали революцию, не разглядела в Викторе Ющенко нового лидера украинской нации.
Особенно показательной в этой перемене настроений стала позиция одной из ведущих украинских газет, принадлежащей чуть ли не ключевому лидеру еврейской общины. Последний год этот еженедельник хоть и не так оголтело, как некоторые, но явно поддерживал Януковича, а владелец газеты неоднократно заявлял о своей лояльности власти. Также на страницах этого печатного издания не раз обсуждался вопрос о возможности антисемитской политики правительства Виктора Ющенко и никакие заверения оппозиционного кандидата, чей отец чудом спасся из ада Освенцима (кстати, об этом оч-чень не любят говорить провластные СМИ!) не помогали. Выпуск газеты после второго тура выборов, не поверите, но состоял из двадцати четырех полос фотографий. Уж больно неопределенной была ситуация в первые пару суток, вот и решил шеф-редактор от греха подальше не занимать никакой четкой позиции, выждать до поры до времени и никак не комментировать происходящее. Зато, начиная со следующего номера, сомнений в том, чью сторону берет газета, не оставалось. Как будто и не было статей об «оранжевом бунте», о «украинских националистах-экстремистах-антисемитах»! А в последнем номере читатели уже могли любоваться фотографиями, где Виктор Ющенко вместе с владельцем газеты зажигает ханукию. Вот такой поворот на 180 градусов!
Безусловно, любое обобщение всегда в большей или меньшей степени натяжка. Еврейская община не такое уж однородное образование, но тенденция в целом именно такова. На фоне всего этого отрадной выглядела последовательная позиция, например, известного телеведущего и редактора Дмитрия Гордона или главы украинской еврейской общины Йосефа Зилеса, но они стали скорее исключением из общего правила.
Еще раз прошу прощения у всех, чьи чувства я могу задеть, но, по-моему, из всех возможных ролей некоторые лидеры еврейской общины выбрали самую непривлекательную. Сначала подпевать власти, потом затаиться и выждать, а потом, ориентируясь на конъюнктуру и требования текущего момента, примкнуть к сильнейшему. Можно придерживаться различных политических взглядов, но, согласитесь, подобная приспособленческая позиция в любом случае не вызывает уважения. Гораздо больше симпатии испытываешь к тем, кто все это время поддерживал одного и того же кандидата, а не метался из лагеря в лагерь, пытаясь вычислить победителя.
Не исключено, что, как и многие другие граждане Украины, еврейская община сейчас переживает болезненный процесс разочарования в старой власти и переосмысления своих политических воззрений. Этим можно объяснить и резкую смену позиции. Жаль вот только, что это произошло так поздно, на фоне явной победы Виктора Ющенко, на фоне решения Верховного Суда и поддержки западных стран. А то «переориентация» больше похожа не на запоздалое прозрение, а на белый флаг.

Александра Альтман (Киев)

P.S. Редакция газеты оставляет за читателями право не согласиться с автором статьи. Но мы не могли обойти стороной события, происходящие в Украине.

27.01.05.Материалы газеты "ШМА" №1 за январь 2005 г.

«Самый трудный период - поддержать и развивать то, что создано»

9 и 10 января в Брянском Общинно-Благотворительном Центре «Хэсэд Тиква» побывали гости - работники «Джойнт»: Бетси Мельман, сотрудник Иерусалимского офиса, Белла Зарицки, региональный координатор по Волге, Центральной России и Уралу и Владимир Палей, директор программ «Джойнт» в Центральной России и Поволжье. Два дня вместили множество встреч и обозначили круг вопросов, которые ежедневно и перспективно решает для себя каждая еврейская община. Гости встречались с Попечительским Советом Центра, волонтерами хэсэда, пообщались с молодежью, - словом, постарались максимально вникнуть в жизнь брянской общины. А своими мыслями по поводу перспектив развития общины и политики работы «Джойнт» в России они поделились в интервью нашей газете. Вы увидите, что гости были сдержанны, подчас весьма корректно и деликатно обходя «острые углы», и это можно объяснить скорее склонностью к ежедневной, рутинной работе, нежели отсутствием желания раскрывать «секреты мастерства».

 - Бетси, представьтесь, пожалуйста, нашим читателям. Какова цель вашего визита в Брянск?
 Бетси Мельман: - Моя роль и должность связаны с тем, чтобы познакомиться с работой общин в России и соответственно познакомить с этой работой спонсоров, от которых «Джойнт» получает деньги, а также координировать связи из нашего Иерусалимского офиса, ведь они осуществляются из разных концов, чтобы распределение средств было адекватным.
 
 - Какое образование вы получили?
 Бетси Мельман: - Я получила степень бакалавра, изучая политические науки, а степень магистра в области экономики. В Вашингтоне у меня был опыт работы в области внешних сношений.

 - Сколько раз вы были в России?
 Бетси Мельман: - Это мой второй приезд.

 - И каковы ваши «вторые» впечатления?
 Бетси Мельман: - Очень теплые. Страна очень большая. Конечно, многое должно быть улучшено, но я вижу, что люди здесь обладают энергией, чтобы изменить и улучшить что-то.

 - Поскольку одна из ваших специальностей связана с политическими технологиями, у меня такой вопрос. Существует определенный взгляд на израильские СМИ: информационная война евреями проигрывается, по крайней мере, так было при Арафате. Можно ли в этой проблеме что-то изменить и какими вы видите перспективы с началом «новой эры» в арабо-израильских отношениях?
 Бетси Мельман: - Тут очень важно, чтобы не только в Израиле происходила информационная поддержка, но чтобы она шла также и от людей, которые живут в диаспоре, от евреев, которые солидарны с Израилем. Они должны поддержать наше государство, заполнить этот информационный разрыв.

 - Белла, у меня вопрос к вам. Вы уже второй раз у нас в гостях. Можно ли говорить о каком-то сравнении?
 Белла Зарицки: - В прошлый раз у меня был очень короткий визит, поэтому я еще плохо понимала ситуацию, сейчас я ее знаю немножко лучше и мне кажется, что очень важно сделать «фокус» на качестве программ. Конечно, очень важно держать работу на уровне, но должен быть и механизм самоконтроля качества, и над этим еще можно поработать.

 - Каково ваше видение еврейской общины на ближайшие два-три года
 Бетси Мельман и Белла Зарицки:- Главный упор следует делать на постепенном движении к независимости общины, чтобы община могла поддерживать себя сама, и в этом смысле пример Брянска очень положительный. У вас многое делается в этом направлении. Вы занимаетесь притягиванием средств, находите средства для многих программ, добавляете средства. Огромный плюс, что у вас есть местные спонсоры. Вот это, собственно, и есть одно из главных направлений работы. Еще очень важно знать потребности людей, чтобы о них знало не только руководство общины, но чтобы была, так сказать, связь с народом, чтобы программы иногда инициировались и снизу. И продолжать идти к финансовой независимости.

 - Связано ли то, о чем вы говорите, с новой политикой «Джойнт» после 10-15 лет работы в новой России?
 Белла Зарицки: - Конечно, связано. Сначала был период организации, когда только начинали создаваться программы. Тут не было никакого опыта в социальной сфере, было мало опыта в смысле еврейского возрождения, поэтому наши координаторы и директора программ приезжали в Россию и помогали в становлении. Самый же тяжелый период, когда уже есть инфраструктура, многое разработано, но нужно это вывести на какой-то более качественный уровень. Есть некоторое профессиональное «угорание», которое появляется со временем, поэтому самый трудный период - это когда не создаешь, но должен поддержать и развивать то, что создано. И это не политика «Джойнт» - так развивается любое общество.

 - Вполне прозрачна точка зрения, что будущее еврейской общины - за молодежью. Но не считает ли подчас молодежь, что еврейское культурное и историческое наследие - нечто провинциальное, местечковое в отличие от современной западной культуры, которая ассоциируется с прогрессом? Чем сейчас можно привлечь молодежь в общину?
 Владимир Палей: - Я бы немножко уточнил формулировки. Проблема эта не только к еврейской общине относящаяся, будущее всегда за молодежью, так что это универсальное правило относится и к еврейской общине. А вот каким это будущее будет? Что из наследия старших поколений молодежь возьмет в это самое будущее? Что сохранится и что потеряется в дороге? Это зависит от сегодняшнего дня и от нас, от того, что мы делаем. Естественно, все не может оставаться статичным, и даже то, что было 200 лет назад очень сильно отличается от того, что было 1200 лет назад. Поэтому этот вопрос стоит перед каждым поколением: что взять с собой, а что оставить в музее.

 - А что скажет Бетси, можно ли назвать молодой израильскую общину?
 Бетси Мельман:- Да, у нас много молодежи, можно сказать, что это молодая община, по крайней мере, отсчет вообще ведется от 1948 года.

 - Значит, наше главное различие - в возрасте, я имею ввиду израильскую и российскую общины. Но ведь у нас были серьезные «пробелы», может быть, нам надо отсчитывать от какого-то другого года?
 Белла Зарицки: - Что ж, та община, которая начала существовать с 90-х годов, она очень молодая.
 Владимир Палей: - Я бы сказал, она новая. А с точки зрения демографического возраста России в целом еврейская община имеет высокий средний возраст.

 - Какое место вы отводите внутренней корпоративной этике? Нужна ли цензура в еврейской прессе?
 Бетси Мельман: - Все должно быть открыто и прозрачно для общины. Община сама должна принимать свои правила.
 Владимир Палей: - Если мы говорим о корпоративной этике, то корпорация - это конкретная местная община, а не все еврейство в целом, так что это должно быть решением каждой общины, какова степень открытости и публичности.

 - А в Израиле все-таки есть место для большей информационной свободы или мы уравнялись?
 Владимир Палей и Белла Зарицки: - Израиль - это не внутренняя община, это государство, это государственная политика, а не корпоративная.

Беседовала З. Додина
Подписи к фото:
Фото 1: Читая «ШМА»Слева направо: Белла Зарицки и Бетси Мельман.
Фото 2: Общаясь с молодежью

     ***

«Чтобы это было мощно»

Маэстро

   Заходящее солнце меж соснами…
   Уловить тот единственный миг,
   И стволы темно-розово-сочные,
   И издать восхищения крик.
   И писать, растворяя слой памяти,
   На бумаге маэстро рукой.
   Параллельно земное оставив,
   Потерять до свершенья покой...
   Пред ажурною акварелью
   В белизне небольшого листа
   Вдруг застынем в восторге, поверив,
   Что талант ему дан от Творца.
(Е. Рудницкая)

 В Брянском областном художественном музее состоялась персональная выставка заслуженного работника культуры России, члена Союза художников России Михаила Бенцеля, приуроченная к его 70-летию. Когда-то в застойные годы его живопись как только ни именовали: и «формализмом», и даже «бенцелизмом». Прошли годы, и почти ушли вместе с ними в прошлое «измы» в обозначении его работ. Осталась яркая живопись и строгая графика - свой внутренний мир, так своеобразно отображенный на картинной плоскости.
 - Михаил Яковлевич, начнем, пожалуй, с истоков. Помогли ли вам гены в художественном смысле? Кто были ваши родители?
 - Гены помогли, но только родители имели к искусству очень отдаленное отношение. Отец был рижским (он бежал в Брянск из Риги в 1914 году) модельером по обуви. Я думаю, его умение качественно работать повлияло на меня в том же смысле. Вот сестра моя не имела художественного образования, но обладала хорошим художественным вкусом, красиво и ярко одевалась. Мы с женой как-то провели такой эксперимент: решили показать ей мои работы. «Какая работа тебе больше нравится?» И она показала то, что и нам нравилось. Значит, получается, - это гены. Ну, и плюс образование, конечно. А мама была простой портнихой.

- Какое образование вы получили?
- Я учился в Елецком художественном училище. В 1953 г. с 4-го курса меня призвали в армию. Вернулся в училище в 1956 г., окончил 4-й курс. Так как Елецкое училище было расформировано, заканчивать 5-й курс и защищать диплом мне пришлось в Пензенском училище им. Савицкого.
 Когда я служил в армии, то тайно по ночам слушал радио «Свобода». Приходилось слышать о том, чего я раньше не знал: о гетто, о геноциде. И как ни странно, руководство училища согласилось с темой моего диплома о еврейском гетто. Получил «четверку». Хотели поставить «пятерку», но вот тема… Спасли, наверное, «хрущевская оттепель» и человек из Академии художеств, представитель Министерства культуры.

 - Продолжим еврейскую тему. В вашей работе «Бабий Яр» чернота прорастает цветами. Но сама тема не оставляет надежд. Почему вы так построили композицию?
 - Я бы по-другому сказал - не цветы. Я представлял, что Бабий Яр - это бугор, высокий овраг, на краю которого ставили людей, как на краю рва в Почепе это было, и расстреливали их. Я думал, это как-то так было. Я не стал людей рисовать, а замысел выразил движением, красками весенними, которые летят в пропасть. Я искал сильные художественные средства. Некоторые смеются над «Черным квадратом» Малевича, а это ведь философская композиция. Это белый квадрат, и на нем черный квадрат. Он нашел пропорцию между белым и черным - самую выразительную, и я на этом «черном квадрате» развернул «театр действий». Чтобы это было мощно!..

 - Я читала, что вы много занимались самообразованием. А насколько важно формальное образование?
- Да, хороший вопрос, как сейчас модно говорить. Художник Голицын, ученик знаменитого Фаворского, говорил: «Как только я институт закончил, сразу начал учиться. Раньше, когда я учился в институте, что там табуретку нарисовать - пустяк, а когда закончил обучение, когда понял, в чем дело, вот тогда я увидел, что табуретку можно целый год рисовать». Когда я окончил училище, тогда все и началось. Мы с женой ездили в течение 20-ти лет раз в месяц в Москву на художественные выставки, ходили в музеи. Мой земляк художник Саможенов подшучивал надо мной: «Ну что ты как студент ходишь в эти музеи?!» Самообразование и еще раз самообразование! Как важно - учиться у мастеров! Вы слышали, был такой ученый Раушенбах? Его только лет 10 как рассекретили. Он вообще занимался космосом, но ведь параллельно он занимался изобразительным искусством, теоретическими разработками. А нас этому не учили. Вот и пришлось своим носом копать, что есть что. Ведь вопрос не в том, чтобы найти красивый пейзаж, можно и галошу с сапогом нарисовать. Главное, как говорила Плисецкая, не что делать, а как. Мощно должно быть. И рассчитывать на зрителя неподготовленного нельзя.

 - Значит, вы ориентируетесь на себя, а не на условного зрителя?
 - Безусловно, я ориентируюсь только на свой художественный вкус и практический опыт. Мне, конечно, приятно, когда человек понял мою работу, и она ему понравилась. Но, к сожалению, зрители не все понимают, чем я занимаюсь. Не потому, что это что-то заумное. Я рисую реальный мир, в натюрмортах оперирую реальными предметами. Другое дело мои декоративные вещи. В этих работах зритель ищет сюжет. Эти работы предназначены для украшения домашнего интерьера, офисов и т.д. Моя задача создать декоративный праздник цвета, любого, даже черного. Найти пластический ритм линий, пятен, создать мощную композицию выразительных средств.

 - Есть ли место наивности в работе профессионала или все должно быть подчинено композиции и т.д.?
 - Наверное, точнее надо задать вопрос: есть ли место интуиции? Да, конечно, есть. Вот ты все знаешь, все изучаешь, а, в конце концов, делается на интуиции. И это не подчиняется никаким законам. Интуиция - это последний момент, который участвует в завершении работы.

 - Вы в конце 50-х годов после учебы вернулись в Брянск. Никаких островков еврейской жизни вы не застали, ее колорита? Улица Урицкого, например.
 - В Брянск я вернулся в 1944 г. из эвакуации. Город был почти разрушен. Но вот на улице Урицкого сохранилось много домов. Еврейские семьи, возвращаясь из эвакуации, селились в этих домах. По Урицкого я семь лет ходил в школу, которая находилась на улице Луначарского, рядом с 3-ей школой. У нас была уличная юношеская футбольная команда, я был нападающим. Нас было восемнадцать. Из них пять евреев. Но антисемиты ее называли «еврейской, жидовской». Мы на первенстве города в 1950 г. на стадионе «Динамо» заняли 1-ое место. По спискам в спорткомитете она называлась «Сталинец». Фамилии мальчиков, игравших в команде, в дальнейшем стали в Брянске известными. Аркадий Басин и Анатолий Иванин стали профессиональными футболистами и играли в областной команде «Динамо». Фрумкин, наш капитан, стал профессиональным военным, дослужился до звания полковника.
 После войны синагогу на улице Луначарского власти отдали под кинотеатр и клуб. Евреям пришлось купить деревянный дом по улице Урицкого для синагоги. А еще на улице Урицкого жил еврей - резник, к которому евреи ходили резать кур.
 Жил я в еврейской семье. Мама умерла в эвакуации, отец еще раньше умер. Из далекого города Ферганы меня привезли дядя с тетей. Они же меня воспитывали. Они были евреями, соблюдающими праздники. Тетя перед праздниками постилась, ходила в синагогу. К нам в дом приходили еврейки, собирающие деньги для тех, у кого случилось несчастье и для очень бедных евреев. Одновременно моим воспитанием занималась мамина подруга, верующая христианка, но она никогда не предпринимала никаких действий, чтобы сделать из меня христианина. Она понимала, что я еврей. Евреем я себя осознал в 1942 г. в далеком Узбекистане. Высланные раскулаченные и местные говорили приехавшим: «Как только немцы Красную армию разобьют под Москвой и Сталинградом, мы всех евреев и коммунистов частично перережем, а частично в арыках утопим». Но человеком, убежденным в еврейской религии, я стал лет в 50. Я считаю, иудейская вера - современная, прогрессивная, основа всех религий.

 - В нашем с вами первом коротком разговоре вы сказали, что когда люди старшего поколения приходят на ваши выставки, это замечательно, но эти люди - своеобразный «цемент». А молодежь в этом смысле более гибкий «материал». Что, на ваш взгляд, «цементирует» личность?
 - Воспитание. Я и сейчас считаю, что нужно серьезно заниматься эстетическим воспитанием зрителя. Люди пожилого возраста больше тяготеют к пониманию прошлых художественных школ. Современное искусство, как правило, им недоступно. Воспитывать зрителя следует начинать с детского возраста, со школы. Нужно почаще водить детей в художественные музеи и на выставки. Учить как музыке, например.
 Когда-то меня попросили что-то про Шагала рассказать: Шагал - это сложный художник для восприятия. К счастью, он уехал из страны. Я в Москве видел выставку работ художников, которые за то, что они работали не так, как хотелось бы власти, в 30-х годах объявили «формалистами», их арестовали, они «сгнили» в Сибири. Шагал тоже был бы объявлен «формалистом», и его бы «сгноили». Спрашивающие все приговаривали: «Ах, Шагал, да, Шагал - великий художник!» Я им начал показывать его работы, а они ничего не понимают. Многие впервые увидели его работы: «Что это за мазня? Так может нарисовать мой внук», - говорили некоторые.

- Отнеситесь к последнему вопросу с юмором. Если оценить весь художественный мир по 10-балльной системе, какую оценку вы бы поставили себе?
- Пятерку. (Смеетеся, - прим. ред.) Я считаю себя российским художником еврейского происхождения, профессионально занимаюсь изобразительным искусством. Многие годы отдал этому трудному и захватывающему занятию. А уж вам судить, зря или не зря… Приветствуя демократические преобразования в нашей стране, изменившие, однако, отношения художника и общества, я не пошел на поводу у времени и по-прежнему главным для себя считаю творчество. Будучи сейчас пенсионером по возрасту, я продолжаю заниматься любимым делом и стараюсь создавать интересные и качественные работы.

Беседовала З. Додина

     ***

«Нас не нужно жалеть…»
 Нелли Зингерман
 2005 год особенный: 60 лет со дня Победы. Конечно, мое поколение это время не забудет никогда. И, как бы ни сложилась жизнь, какие бы мысли меня не посещали и желания не обуревали, это знаковый год в нашей судьбе, именно в нашей, потому что эвакуировались мы из города Киева, моей родины, родины моих родителей, дедов и прадедов и, как ни странно, родины моего будущего мужа Ю. М. Зингермана, с которым мы встретились на Дальнем Востоке много лет спустя…
 Как давно это было… Середина прошлого века… Именно с этого времени я оказалась вовлеченной в мир не только моего довоенного детства, но и детства и юности Ю.М. Зингермана и его друзей-однокашников, которые были старше меня, поэтому и довоенный Киев, и довоенных киевлян помнили лучше меня.
 В течение десятилетий эти люди не забывали друг друга. То есть они не общались часто (мы жили в Хабаровске), но каждая встреча была такой теплой и трогательной, какая может быть только между настоящими друзьями. Потом мы переехали в Брянск, и я уже сама познакомилась с друзьями мужа. Мы бывали у них и в Киеве, и в Риге.
 Я очень полюбила и архитектора, лауреата Государственной премии Цилю Гойхберг, и замечательного художника Абрашу Быкова, участника войны, женившегося на самой красивой девочке класса, и самого близкого друга Фиму Бойгена, потерявшего на фронте ступни ног… Кстати именно с Фимой Юлик Зингерман должен был пойти на матч Киевского «Динамо» 22 июня 1941 г… Билеты хранились долго уже после войны.
 Часто при встречах школьных друзей звучало имя первой учительницы Ольги Исаевны Гудзенко. К этому времени я уже знала, что значит эта фамилия. Ее я впервые услышала от Юлия еще в первые годы нашей жизни. Он очень любил литературу (мама в довоенном Киеве окончила университет, преподавала сначала в еврейской, а потом в русской школе), и мама отправила беспокойного сына-малолетку (было ему 6 лет) в класс своей подруги Ольги Исаевны. Впоследствии, когда Семен Гудзенко будет находиться в госпитале в Москве, Моисей Исаакович Зингерман, отец моего мужа, замечательный врач-невропатолог, полковник медицинской службы, поедет в Москву из Хабаровска и скажет неутешительные слова Ольге Исаевне…
 Эти мысли возникли у меня в связи с тем, что я решила кое-что рассказать о замечательном поэте военных лет Семене Гудзенко. Он родился в Киеве в 1922 г. Стихи стал писать в 15 лет, в 1939 г. начал учиться в Московском институте философии, литературы и истории (ИФЛИ), а в 1941 г. девятнадцати лет добровольно ушел на фронт, где провоевал до конца войны, до 1945 г.
 Тяжелое ранение, полученное на фронте, жестоко напомнило о себе через несколько лет после войны, как бы подтверждая написанные ранее строки:
 Мы не от старости умрем -
 От старых ран умрем.
 Большая часть стихов Гудзенко - о войне. В них почти нет громких патетических слов и призывов. Они отмечены талантом, и талантливость их в том, что показана каждодневная трагедия войны, понимание того, что в этой трагедии решалась судьба страны, людей, ее культуры, жизни в целом.
 Одно из лучших стихотворений «Перед атакой» написано в 1942 г. Это стихотворение получило высокую оценку И. Эренбурга и К. Симонова. Оно как «Жди меня».

      Перед атакой
   Когда на смерть идут - поют,
   А перед этим можно плакать.
   Ведь самый страшный час в бою -
   час ожидания атаки.
   Снег минами изрыт вокруг
   И почернел от пыли минной.
   Разрыв -
    и умирает друг.
   И значит, смерть проходит мимо.
   Сейчас настанет мой черед.
   За мной одним идет охота.
   Будь проклят 41-й год
   И вмерзшая в снега пехота.
   Мне кажется, что я магнит,
   Что я притягиваю мины.
   Разрыв -
    и лейтенант хрипит,
   И смерть опять проходит мимо.
   Но мы уже не в силах ждать.
   И нас ведет через траншеи
   Окоченевшая вражда,
   Штыком дырявящая шеи.
   Бой был коротким. А потом
   Глушили водку ледяную,
   И выковыривал ножом
   Из-под ногтей я кровь чужую.

 Когда в школе рассказываешь о литературе военных лет и читаешь стихи, и это в том числе, в классе тишина… Потом даже не советуешь учить именно его, но ученики учат…
 У Гудзенко прекрасные стихи о дружбе и первых потерях, например, «Первая смерть».

   …Ты знаешь,
     есть заповедь на войне:
     дождаться разведку
     и вместе обедать.
    Ну, как там ребята?..
   Придут ли назад?.. -
   Каждый из нас повторял эту фразу.
   Вошел он.
   Сержанту подал автомат.
   Сережа убит…
   В голову…
   Сразу…

 Семен Гудзенко сам служил во фронтовой разведке. Там же был тяжело ранен. Он знал все о военных людях, писал о подрывниках, о саперах. Считал, что людям этим нужно ставить памятники: они другим помогали выжить, приходили на помощь, рискуя собственной жизнью.
 Совсем отдельная тема - о доме, о родном Киеве.

   Но и в сугробах Подмосковья
   И в топях белорусских рек
   Был Киев первою любовью,
   Незабываемой вовек.

 Очень интересно стихотворение «Пленные». Оно написано в Киеве в 1944 г. Это было время, когда уже все узнали про Бабий Яр. О чем оно, понятно из заглавия (рассказ о пленных немцах, которые поют свои песни после работы у костра), но автор пишет в конце:

   И слушают конвоиры, -
   Давно им понятен язык, -
   И видят не свет из трактира,
   А кровью окрашенный штык.
   …А немцы поют про аллеи,
   где жены и дети ждут.
   И все их немного жалеют
   и мимо быстрее идут.

 Нет в этом грустном рассказе жажды мести за пережитое, есть повод вспомнить, поразмыслить, не забывать…
 Война жестока, беспощадна, она забирает у человека все, даже жизнь. Но если ты человек, если остался жить, ты должен чувствовать добро, искать красоту, беречь ее. Об этом стихотворение «Девушка играла Грига».

   Девушка играла Грига
    у открытого окна.
   Вся - от всплеска и до вскрика -
   Шла норвежская волна.
   Я стоял в саду и слушал.
   Ветер на море крепчал.
    Вдруг:
   «Спасите наши души!» -
    кто-то хрипло прокричал.

 Спасать и лечить души - долг искусства и литературы. И военная поэзия эту благородную миссию выполнила. Из числа тех, кто делал это, - Семен Гудзенко. Вот что писал он о своем поколении в одноименном стихотворении:

   Нас не нужно жалеть, ведь и мы никого б не жалели.
   Мы пред нашим комбатом, как пред господом б-гом чисты.
   На живых порыжели от крови и глины шинели,
   на могилах у мертвых расцвели голубые цветы.
   Расцвели и опали… Приходит четвертая осень.
   Наши матери плачут, и ровесницы молча грустят.
   Мы не знали любви, не изведали счастья ремесел,
    нам досталась на долю нелегкая участь солдат…
   Мы поклонимся в ноги родным исстрадавшимся людям,
    матерей расцелуем и подруг, что дождались, любя.
   Вот когда мы вернемся и победу штыками добудем -
    все долюбим, ровесник, и работу найдем для себя.
 
Подпись к фото:
Фото: Семен Гудзенко

27.12.04.Материалы газеты «ШМА», № 12, 2004 г.

«Израиль — страна, где легко быть евреем»

Если вы полагаете, что идея сионизма — нечто устаревшее и отошедшее в историческую перспективу, значит, вы давно не интересовались темой государства Израиль. Несмотря на уменьшившуюся за последние годы алию, это государство по-прежнему хочет видеть всех, в том числе российских евреев своими гражданами. Об этом нам напомнила Первый Секретарь Посольства Государства Израиль Ритта Тарло, которая посетила брянскую общину 8 декабря 2004 г. Вместе с ней приезжала консул Регина Эльберт. А целью визита гостей стало знакомство с брянской общиной и Общинно-Благотворительным Центром «Хэсэд Тиква». Визит совпал с празднованием Хануки, и это внесло торжественный момент в короткий, но насыщенный событиями день пребывания гостей.
Еще в 1973 году в период Войны Судного Дня Ритта Тарло вместе с семьей была среди первых, кто смог вырваться из Союза и уехать в Израиль. И вот теперь она вернулась в новом качестве. Ритта работала в Санкт-Петербурге, а теперь вот уже год как она работает Первым Секретарем Посольства Государства Израиль в отделе репатриации.
     Ритта Тарло также курирует Израильский Культурный Центр, представительства которого есть уже во многих городах СНГ, а теперь и у нас в Брянске, вместе с приездом гостей, состоялось символическое открытие очередного Центра.
Ритта Тарло и Регина Эльберт познакомились с достопримечательностями города, посетили два здания синагоги (первоначально принадлежавшее еврейской общине и нынешнее), побывали в представительстве ЕАР в Брянске, встретились с Попечительским Советом и сотрудниками Центра, познакомились со студенческой организацией «Гилель». А завершающей высокой нотой стал городской общинный ханукальный праздник, в котором участвовали представители Посольства, Общинно-Благотворительный Центр «Хэсэд Тиква», ЕАР, «Гилель», ульпан, филиал ИКЦ, Попечительский Совет Центра, бизнес-элита, приглашенные.
Как сказала гостья на заседании дискуссионного клуба, задача Посольства, равно как и ИКЦ, — всячески продвигать израильскую культуру и информацию об Израиле на бывшем постсоветском пространстве. Посольство по-прежнему надеется увидеть евреев в своей стране. Ритта Тарло остроумно заметила, что «Израиль — это страна, в которой легко быть евреем». Трудно с этим не согласиться. А ежедневная задача Посольства в условиях диаспоры — давать полнозвучную информацию об Израиле посредством книг, различных мероприятий (лекций, семинаров и т.д.). Гости привезли в дар брянскому хэсэду много разножанровой литературы, касающейся государства Израиль.
Не случайно тема очередного заседания дискуссионного клуба «Еврейский многогранник» (рук. И. Зельзбург) звучала так: "Теодор Герцль и судьбы сионизма". Ритта Тарло много размышляла вместе с присутствующими на эту одновременно историческую и современную тему. Гостья специально обратилась к ветеранам войны, принимавшим участие в дискуссии, и поздравила их с Ханукой, ведь «это праздник победы и праздник огня, он созвучен с праздником Великой Победы».
День пребывания гостей завершился, но не завершились наши мысли по поводу судеб российского еврейства.
З. Додина
Подпись к фото:
Фото 1: Первый Секретарь Посольства Государства Израиль Ритта Тарло открывает городской общинный ханукальный праздник.

Это было недавно, это было в Сельцо

Ханукальный загородный семинар для волонтеров с программой оздоровления на базе профилактория химзавода г. Сельцо состоялся с 7 по 17 декабря 2004 г. благодаря Американскому объединенному Еврейскому Распределительному Комитету «Джойнт». Волонтеры Общинно-Благотворительного Центра «Хэсэд Тиква» благодарны «Джойнту» за такую высокую оценку волонтерского труда.

Ирэн Кацнельсон

Строго научный подход

Еще перед выездом в г. Сельцо сотрудниками и волонтерами была составлена программа семинара, где были отражены такие аспекты, как еврейское просветительство и традиции, досуг и общение и, конечно, оздоровление, ведь семинар происходил на базе профилактория. Программа была полностью выполнена и даже были сделаны коррективы в сторону уплотнения мероприятий, которые неизбежно вносит жизнь и энергия волонтеров.
К нам приезжали гости из Сельцовской и Людиновской еврейских общин. Продолжая совместную программу волонтеров и «Гилеля» — «Бейт иегудим», представитель «Гилеля» Настя Геренбург вместе с бригадиром волонтеров Ириной Кругликовой провели Авдалу — исход Субботы. Была зажжена красивая авдальная свеча, все ощутили запах пряностей — корицы и базилика — запах Субботы. Только три волонтера из присутствующих раньше участвовали в Авдале, для всех остальных это было впервые. И вообще некоторые волонтеры впервые участвовали в выездном семинаре, так что они узнали много нового о еврейских традициях.

Так проходит день за днем…
Праздник весело встречаем,
 Ханукию зажигаем.
 Кабалат Шабат гремел,
 Весело народ гудел.
Поскольку 1-й день семинара совпал с 1-м днем Хануки, И. Кругликова рассказала о празднике и его традициях, освятили и зажгли 1-ю Ханукальную свечу. Все ознакомились с программой семинара, распорядком дня, составили график дежурств в столовой, огласили «лист ожидания» семинара (не забудьте заглянуть в главу «Ожидания и оправдание надежд»).
Согласно программе ежедневно в 7-45 наш «будильник» (она же «пани спортсменка») Анна Рысина под звуки еврейской музыки проводила занятие физкультурой. А в 17-00 бригадир И. Кругликова рассказывала обо всем, что связано с очередным днем Хануки.
Особенно всем понравилась операция «Мазл тов». 8 декабря у нас случилось три новорожденных: Валентина Фоменкова, Нэлла Фрумкина и Анна Урешова. И вечером ужин превратился в такое веселье: тосты, песни, шутки, танцы. Именинники и «гости» остались очень довольны.
Проблемы все преодолев,
Мы все же отдыхаем.
Поем, танцуем, вяжем, спим
И делаем «лехаим».
«Кто на свете всех милее?»
Команда «Алтер hаhамим» —
 Мы «старые мудрячки».
 Приехали в Сельцо. Живем
 И лечим все болячки.
А еще мы провели конкурс на лучшее название комнаты. Благодаря нашему «доморощенному художнику» (опять же И. Кругликовой), утром, выходя на физзарядку, все увидели на своих дверях веселые названия с рисунками.
В результате строгого отбора победили такие шедевры: «Винтер розес» («Зимние розы»), «Фир хоснс» («Четыре жениха»), «Шолом алейхем» («Мир вашему дому»), «Юнге калес» («Молодые невесты»), «Алтер хахамим» («Немолодые умницы»), «Юнге герцен» («Юные сердца»), «Ципорим» («Птички»), «Ор мишпахот» («Свет семьи»), «Аидише мамес» («Еврейские мамы»).
Все обитатели оправдали названия своих комнат. Яркий представитель «Винтер розес» Розалия Хесина провела беседу о творчестве еврейского писателя, лауреата Нобелевской премии Исаака Башевиса-Зингера. Евгения Сотникова так трогательно «ухаживала» за Риммой Тугусовой, они так дружненько под ручку шли на все мероприятия, что Тугусововй пришлось бросить свою палку. А уж что они устроили на заключительном «капустнике»! Когда «конкурсанты» вышли в импровизированных костюмах (кто в шортах, кто с бантиком на голове, кто с испанским веером, кто с израильским флажком, а кто в желтых штанах, почему-то слегка подмоченных) и запели: «Мы пи-пи-пионеры, мы ка-ка-камсомольцы и делим мы пипетками кефир», все просто покатились от смеха. И это были почти самые старшие из нас, но кто про это знает?!
«Фир хоснс» — это наши основные и незаменимые «бохеры», парни. В связи с дефицитом им приходилось «ухаживать» за многими «ди калес» — невестами. Даже было предложение организовать в хэсэде производство клонов — налицо явный дефицит волонтеров мужского пола. Являясь волонтерами программы «Мокед лакашиш», Наум Рейштат и Владимир Школьников приложили свои золотые руки и в профилактории: вначале поломали, а потом прекрасно отремонтировали кровати, за что получили особую благодарность от руководства профилактория.
Собрались мы в одной хате,
Думали чайку попить.
Поломали все кровати,
И пришлось нам их чинить.
Бохеры как осерчали,
А ди калес заскучали,
Поплелись тогда домой
В профилакторий наш родной.
«Ципорим». Почти все наши «Птички» пели в хоре «Ди голдене павэ», концерт которого состоялся 12 декабря. Зал был заполнен до отказа, причем не только евреями, но и местным населением. Был полный аншлаг, и в конце выступления, не «выдержав» мелодичности и ритмов еврейский мотивов, все собрались в круг и с удовольствием танцевали «Хаву нагилу». А на «капустнике» наши «Птички» выдали столь неподражаемое поппури из песен о птичках, что наши познания в области биологии значительно расширились — о существовании некоторых из видов птиц мы просто не подозревали!
Ожидания и оправдание надежд
Оказалось, что нам мало.
Не начать ли все сначала?
Пару свечечек зажечь,
Да про Хануку попеть.
Итак, что же волонтеры ожидали от этого семинара, и что получилось на деле. В «листе ожидания» мы читали такие пожелания волонтеров: повысить настроение, пообщаться теснее (ведь все работают в разных программах и не всегда видят друг друга в хэсэде), узнать о традициях праздника Ханука, поучаствовать в Кабалат Шабате и совершить Авдалу, отметить дни рождения, «внедриться» в «идишкайт», подлечиться, подпитаться сосновым сельцовским водухом и даже, не побоимся этого слова, оторваться от семейного и домашнего быта. Лучше всех написала одна «гостья»: «Мне хочется все».
А теперь, что же получилось?! Главным пунктом назовем еврейское просвещение и традиции. Кроме перечисленных моментов было два занятия по теме «Рош Ходеш» («голова месяца») — месяцы Кислев и Тевет, а провела их И. Кругликова. Под руководством волонтера А. Рысиной клуб любителей поэзии, в котором приняли участие все волонтеры, раскрыл новые таланты. Так, например, Светлана Висоцкая прекрасно читала стихи и была приглашена (впрочем, как и все присутствующие) стать постоянным участником «Литературно-музыкальной гостиной» хэсэда. Для заключительного «капустника» каждая комната подготовила свое выступление. Так «Юнге калес» вместе с «Фир хоснс» изобразили хупу, семь раз обойдя вокруг. Клара Резникова была «ди калес» — невеста, а Марк Карлик — «дем хосн» — жених, остальные изображали гостей. Чем не изучение традиций на практике?!
Как ни здорово нам тут,
В Брянске уж давно нас ждут.
И начнутся вновь работа,
Кухня, стирка, дом, заботы.
До свиданья, нам пора!
Хаверим, леhитраот!
И до встречи через год!
Подписи к фото:
Фото 1: Традиции Шабата
Фото 2: Зажжена третья ханукальная свеча
Фото 3: Беседа о творчестве Башевиса-Зингера.
Фото 4: И пошли мы в лес гулять,
 Свежим воздухом дышать.
 Хвойный лес мы обскакали,
 Поскользнулись и упали,
 Встали снова и пошли,
 Местных «бохеров» нашли.
 («Бохеры» — за кадром).

02.12.04.Материалы из газеты «Шма» № 11 Ноябрь 2004

«Реквием местечкам, которые ушли в никуда»

 23 ноября в Общинно-Благотворительном Центре «Хэсэд Тиква» мы познакомились с гостем из Киева, писателем, кинодраматургом-документалистом Борисом Наумовичем Хандросом. На его «счету» множество книг, публикаций в самых маститых литературных изданиях, он участвовал в создании фильмов о брянских партизанах. По его книге «Местечко, которого нет» снят документальный фильм «Млын», отрывки из которого автор показал брянской еврейской общине на встрече (а также фрагменты из фильма «Певунья»). Это 8 новелл, почти невероятных историй о спасителях и спасенных во время Холокоста на Украине. Как сказал Борис Наумович, «один из спасенных — это я». Озвучивал фильм знаменитый актер Богдан Ступка, с которым Хандрос в давних дружеских отношениях. «Каждый раз, когда я слушаю его голос, у меня такое впечатление, как будто бы сам Тевье-молочник рассказывает о том, что случилось с его местечком в годы Второй мировой войны». А «счет» нашего гостя не заканчивается на его произведениях: благодаря Борису Ханросу на Стене Памяти в Яд-ва-Шеме появились имена пяти спасителей — Праведников Мира. Как это ни парадоксально звучит, но среди 18-ти тысяч праведников — 500 офицеров Вермахта. Немец спас и отца Хандроса. «Мне интересно проявление человеческого в океане бесчеловеческого», — говорит человек, в которого стрелял фашист…

 «17 марта 1944 года. Недавно, мама, я отмечал два юбилея — 80 лет со дня рождения и 60 — после расстрела. Немец стрелял в упор. Нас разделяли какие-то полтора метра. Как я выжил?.. Выстрелив, немец обернулся на твой крик. И мне хватило этого мгновенья, чтобы проскользнуть в маленькую затемненную спаленку, прикрыть за собой дверь и лечь тихо на койку. Исчез, испарился. Немец бесновался: «Где он? Где он?» Я слышал твой голос: «Ты убил его! Ты убил!» Ты спасла меня своим криком, своим бесстрашием, мама».
 (Борис Хандрос, «Разговор с мамой»)

 — Борис Наумович, с чего бы Вы начали рассказ о себе?
 — Я, вероятно, сказал бы коротко о том, что было самым важным в моей трудовой жизни. Мой рабочий стаж 66 лет. Я учился в моем селе, местечке Озарницы Винницкой области. Родился 25 декабря 1923 г. Я окончил 4 класса евтрудшколы — еврейской трудовой школы. Так она называлась, когда я стал ее учеником, потом она стала просто еврейская начальная школа. Это была школа моего отца. Я — сын, внук и правнук учителей. Естественно, что мой прадед был ребе, меламед в Чернобыле. Он умер очень молодым и оставил сирот — моего 7-летнего деда и его сестру. Деда взял к себе на воспитание знаменитый чернобыльский цадик Тверский. Это сыграло огромную роль в дальнейшей жизни моего деда. Вскоре его схватили «ловцы», те самые, которые ловили еврейских детей и отдавали их в кантонисты (солдаты). Так мой дед в 7 лет стал кантонистом. Где-то в 23-24 года он освободился, не знаю, каким образом. Он мог жить в любом месте России, но выбрал мое местечко, потому что он знал, что в этом местечке цадиком стал внук того цадика, который его приютил, тот самый, с которым они были друзьями детства то короткое время, что он был у цадика. Так он оказался в Озаринцах, в черте оседлости. Зная русский язык, он был и меламедом, и преподавал также русский язык, причем настолько успешно, что в годы гражданской войны или после войны в отчете о погромах («Отчет о 6 погромах в местечке Озаринцы») я нашел это в архиве. Отчет был написан на идиш, и мне помогло знание этого языка. Автор этого отчета — мой родной дядя, старший брат моей мамы Абрам Вайншток. Из этого отчета я узнал, что в 20-м году было 128 человек в нашем местечке, которые владели русским языком. Это благодаря моему дедушке. По рассказам людей, которые учились у него, он был очень хорошим ребе, хорошим меламедом. Отец учился у него, никакого спец.образования у него не было. И он тоже начинал с того, что стал меламедом. Дедушка умер до моего появления на свет, а мой отец стал в 1922 г. организатором первой светской школы в нашем местечке и оставался им по сути до 1945 г., заведовал начальной школой, причем это была очень известная школа в наших местах, но, правда, в Винницкой области было более 400 еврейских школ. Я застал еще то время, когда советское правительство поддерживало национальные школы, в том числе и еврейские.

 — Значит, Ваша книга «Местечко, которого нет» фактически об Озаринцах?
 — Нет, не совсем так. Вначале книга была задумана как книга об Озаринцах. Поскольку я к тому времени был уже автором многих книг и профессиональным писателем, я думал, что это будет книга на 8 листов, небольшая книжица именно об Озаринцах. В 1995 году я встретился с Бел Кауфман в Нью-Йорке, и она благословила мое название. Когда я сказал, что книга появится, вероятно, год спустя, она засмеялась и сказала: «Это вы так думаете. А вот что думает книга, об этом вы не знаете». Так оно и получилось.
 Вместо тоненькой книжицы — трилогия. Две книги этой трилогии уже изданы, вы их видите. «Местечко» — это и Озаринцы, и многие другие местечки. Эта книга задумана как своеобразный реквием всем местечкам, которые ушли в никуда. В Восточной Европе было более 5000 местечек, теперь нет ни одного.

 — Узником какого гетто Вы были?
 — Вот этого самого, в Озаринцах. Я был расстрелян немцами 17 марта 1944 г., уже при отступлении. Это не был обычный расстрел, когда выводят людей, это было в нашем доме. Немец стрелял буквально вот на таком вот расстоянии, и как я остался живым — это более чем сверхчудо. Я обязан этим, в том числе, моей маме, которая спасла меня своим криком. Об этом одна из глав моей будущей книги, которая называется «Разговор с мамой».

 — Когда появилась Ваша первая публикация? Встречали ли Вы сопротивление со стороны чиновников?
 — Моя первая публикация появилась в районной газете 66 лет тому назад. А еще в детстве в еврейской газете была «История моей козочки» с моим рисунком. Но это я не считаю, мне тогда было 8 или 9 лет. В советские времена трудно было пробиться, но если ты уже пробился, все шло без забот о материальном и пр. Мои книги выходили иногда огромными тиражами.

 — На какую тему были те Ваши публикации?
 — Ведущей мой темой, как журналиста и писателя, была тема воспитания, поскольку я сам проработал учителем много лет. Я никогда не скрывал свое происхождение и не считаю это каким-то героическим поступком, но от псевдонимов я всегда отказывался. Я печатался в «Известиях», «Литературной газете», «Юности». Мне говорили, может быть, будете Андросовым, Андросенко? Нет, я остался Борисом Хандросом. Активно я начал разрабатывать тему Холокоста где-то с 1985 г. Первые публикации появились в русскоязычных еврейских газетах. А над моей книгой «Местечко» я начал работать, по сути, в ночь после похорон моего отца. Он умер на 94-м году жизни, почти до последних дней сохраняя ясный ум и прекрасную память. Он был ходячей летописью местечка. В эту ночь я подумал: что после отца? Кто расскажет? Это было в Могилев-Подольске, куда я приехал из Киева на похороны. И вот за это утро я написал свой первый очерк на эту тему, который назывался «Было местечко». Очерк был напечатан в русскоязычной еврейской газете, а потом перепечатан в Америке и где-то еще, пошли звонки. Тогда я задумал тоненькую книжицу, которая потом, как вы видите, переросла…
 Недавно я был в Израиле, три дня провел в Иерусалиме. Это смешно, но я впервые жил в пятизвездочном отеле. Я был на международном форуме «Бнай-Брита», старинной организации, членом которой я являюсь. В мой номер в последний день работы форума пришел очень уважаемый в Израиле и за пределами Израиля человек — профессор Вольф Москович. Я только знал, что первая книга «Местечка» ему очень понравилась. Он пришел специально, чтобы объясниться мне в любви. Но самая ценная рецензия пришла из Гамбурга — мне предлагали сделать фильм по моей книге. Отрывки из него вы сегодня увидите…
Беседовала З. Додина

***

Совсем неслучайная встреча и неслучайные люди

 10 ноября в гостях у Брянской еврейской общины побывали гости из Иерусалима — сотрудник мемориала Яд-ва-Шем Ноа Сигал и Анатолий Кардаш, ученый и писатель. Приглашающая сторона — представители ЕАР (Еврейского Агенства в России) в Брянске — Галина Блюм и Галина Добина.
 2004 год — год 50-летия создания Яд-ва-Шема (мемориального комплекса и исследовательского центра Холокоста в Иерусалиме).
 Ноа Сигал – ведущий сотрудник и экскурсовод мемориала. Анатолий Кардаш (литературный псевдоним Аб Мише) много лет проработал в Зале Имен мемориала, автор книг «Внимание, евреи!» (1990 г.), «Черновой вариант» (1994 г.), «Посреди войны. Посвящения» (1998 г.), «Холокост. Антология» (2003 г.), «У черного моря» (2004 г.).
 После прогулки по Брянску наши гости посетили Общинно-Благотворительный Центр «Хэсэд Тиква». В беседе с И. Черняк, Г. Блюм, И. Зельзбург они рассказали о цели визита, познакомились с таким важнейшим направлением работы сотрудников и волонтеров, как увековечение памяти земляков — участников Великой Отечественной войны и жертв Холокоста на Брянщине. Ноа и Анатолий сделали запись в книге «Люди и Хэсэд». Подарком Брянской еврейской общине стала книга «У черного моря», на 1-щй странице которой автор написал: «Библиотеке «Хэсэд Тиква» с большой надеждой на успехи в образовательной и общееврейской деятельности среди брянских евреев. Счастья вам!» Книга издана в 2004 году. В послесловии читаем: «У черного моря» — полудокумент-полувыдумка. В этой книге одесские евреи — вся община и отдельная семья, их судьба и война, расцвет и увядание, страх, смех, горечь и надежда… Всем им, и увенчанным, и обойденным официальным признанием, кому ни дерева именного, ни медали, ни льготы мало-мальской — им эта вот книжка негромкая, памятник самодельный…» В названии слово «черное» так и написано — с маленькой буквы.
 Вечером в помещении ульпана состоялась встреча с широкой аудиторией представителей разных поколений: пожилыми, молодежью, а в основном людьми среднего возраста, активистами дискуссионного и семейного клубов хэсэда, слушателями ульпана… Вероятно, каждого привели на встречу личные интересы и мотивы. У каждого — своя боль Памяти. Но общее для всех: я — часть еврейского народа. Общая для всех цифра — 6 миллионов.
 Высокопрофессиональный экскурсовод Ноа Сигал мастерски включила в свой эмоциональный рассказ информацию о Яд-ва-Шеме, свидетельства людей, переживших трагедию Катастрофы, историю термина «Шоа», встречающегося в Танахе, которому невозможно дать точный перевод… Ярким акцентом стал видеофрагмент хроники судебного процесса над нацистским преступником А. Эйхманом. Кинодокумент запечатлел потрясшее всех тогда и сегодня выступление выжившего узника вильнюсского гетто врача Меира Дворжецкого.
 В сообщении Анатолия Кардаша, ученого и писателя, хотелось бы выделить краткий экскурс в историю организации мемориала, размышления о Праведниках Мира, рассказ о Зале Имен, в котором он проработал 11 лет. Мы узнали, что создатель Яд-ва-Шема Мордехай Шенхави в названии музея использовал фразу из Танаха «Имя и Память». Более 50 лет назад этот мудрый человек сформулировал 5 задач будущего мемориального, образовательного, воспитательного и исследовательского центра: 1) иметь вечный огонь; 2) собирать имена погибших; 3) организовать выставку и рассказ о том, что и как было; 4) собирать архив — документальные свидетельства; 5) создать место для увековечения памяти праведников, которые спасали евреев.
 С Аллеи Праведников начинается сегодня мемориал…
 А в Зале Имен собраны анкеты. Каждый лист — это своеобразное надгробье, которое не установлено на месте гибели, но на котором записано ИМЯ. Собранные все вместе эти листы и есть «Стена Плача», гигантский мемориал и хранилище ни в чем не повинных еврейских душ.
 З. Городецкая,
 И. Зельзбург
 Если вы еще не отправили в Яд-ва-Шем сведения о ваших родных, погибших во время Великой Отечественной войны, вы можете это сделать, обратившись в Общинно-Благотворительный Центр «Хэсэд Тиква», где вам помогут заполнить анкету. Если вы знаете имена людей, которые спасали евреев во время войны, расскажите о них. Можно писать и прямо в музей, в Иерусалим:
 Yad Vashem
 Narkis str. 1/4 Geva Binjamin 90632
 Jerusalem
 Israel
 Если вы еще не отправили в Яд-ва-Шем сведения о ваших родных, погибших во время Великой Отечественной войны, вы можете это сделать, обратившись в Общинно-Благотворительный Центр «Хэсэд Тиква», где вам помогут заполнить анкету. Если вы знаете имена людей, которые спасали евреев во время войны, расскажите о них. Можно писать и прямо в музей, в Иерусалим:
 Yad Vashem
 Narkis str. 1/4 Geva Binjamin 90632
 Jerusalem
 Israel

***

28.10.04. Материалы из газеты «Шма» от 10 октября 2004.

               Сюжеты осенних праздников

Первый аккорд

 10 октября Общинно-Благотворительный Центр «Хэсэд Тиква» пригласил всех желающих в городской Дом культуры на большое театрализованное представление, а также новую программу клейзмерского ансамбля «Зайт гезунт», которые подвели итог многочисленным праздникам месяца Тишрей.
 Поприветствовать еврейскую общину пришли руководитель аппарата губернатора Брянской области М. Кларштейн и заместитель губернатора В. Тулупов.
 Раввин И. Ройтман напомнил нам о двух предыдущих днях, ознаменовавшихся двумя датами – Симхат Торой, когда «старая синагога танцевала и веселилась», наполненная молодыми голосами «гилелевской» молодежи и всех, кто пришел в этот день в синагогу, а также Шабатом Берешит – Субботой, определяющей весь следующий год. Как рассказал раввин, один еврей из Жуковки остроумно называет Тору Конституцией. Тору действительно следует знать и соблюдать, как Конституцию. Но танцевать с Конституцией?! Такое возможно только в день радости дарования Торы – на Симхат Тора. «Когда мы празднуем, мы поднимаемся над материальным, земным, мы заняты только духовностью». В этом году, подчеркнул И. Ройтман, еврейские организации города провели вместе все праздники Тишрея, и в этом тоже есть частица высшей идеи единства.
 Директор Общинно-Благотворительного Центра Ирина Черняк пожелала все присутствующим быть записанными на этот год в Книгу Жизни. Она предварила представление, сказав, что оно является плодом творчества всего Центра – волонтеров, сотрудников, «гилелевцев». «Когда вы будете улыбаться, мы будем знать: у вас все хорошо».
 
   Осенний веер тем
 Месяц Тишрей также богат праздниками, как зажиточный купец зерном или мануфактурой. Но мало следить за развитием производства зерна и шелка, - надо вникнуть в историю и суть каждой вещи. И тогда откроется если не истина, то понимание произошедшего и происходящего. Праздничный «осенний» вечер в какой-то степени проследил праздники: Рош-а-Шана, Суккот, Симхат Тора и другие, чтобы дать нам возможность окинуть мысленным взором пережитое нашими предками, а подчас и нами самими.
 Театрализованное представление подготовили руководители общинного театра «Карней Театрон» - Наталья Корнева и Олег Самойлов. И темой спектакля, по их словам, стали вечное соединение в еврейской жизни веселого и грустного, доброго и злого, оптимизма и пессимизма. Вот почему они ввели в ткань спектакля всем известных Белого и Черного Ангелов, которые открывали, закрывали и конферировали все представление. Раз появляются Белый и Черный Ангелы, значит, будет противоборство, конфликт, значит, будет «вечный спор» на «вечные темы». И все это было, но мягкая ирония и юмор в диалогах Белого и Черного Ангелов не давали слишком вознестись общему пафосу темы, и в этом преимущество современного подхода к большим сюжетам. Если бы Черный Ангел в нашей жизни был так же обаятелен и остроумен… Если бы мы чаще встречали Белого Ангела с его искренностью и верой в лучшее… Мечты, мечты… Хотя припомним как это бывало с нами…
 Свой накопленный опыт игры в различных постановках общинного театра продемонстрировали Юлия Хавинсон (Белый Ангел) и Виталий Еремин (Черный Ангел).
 Представление, как мозаика, было составлено из картинок еврейских будней от древности (Ноя и его ковчега) и даже от Эдемского сада до наших дней. В основу сценария был положен золотой фонд еврейской классики – притчи Магида из Дубно, повести Башевиса Зингера и сама Книга Книг – Тора.
 И вот перед нами история первородного греха Адама и Евы с вечным Змеем-искусителем, садами Эдема и краснобоким аппетитным яблоком, чья краснобокость, так сказать, вышла боком.
 А вот появились Ной (Олег Самойлов) и «пассажиры» его ковчега («гилелевцы», участники театральных студий: А. Василенко, Л. Лялина, Ю. Аршанский, Ю. Лифшиц). Животные хитрые и умные, робкие и смелые, умеющие за себя постоять и тихие, незаметные. Кто имеет большее право на спасение? Тот, кто сказал о себе, что он умный и сильный или тот, кто им оказался? Во всяком случае, в библейские времена еще почиталась скромность, а посему у голубя в этом смысле оказались эксклюзивные права.
 Кукольный номер (куклы и декорация) представили И. Аленичева, Л. Генкина, «гилелевцы». Фрагмент в Эдемском саду был по традиции профессионально воплощен кукольным театром «Мисхак» под руководством Вадима Туника. Сшиты новые куклы и новые декорации в рекордно короткие сроки усилиями И. Аленичевой, Л. Генкиной и другими.
 
   Кому отдать в жены Тору?
 Притча Магида из Дубно рассказала о Принцессе – невесте с претензиями, ищущей идеального жениха. После нескольких неудачных (для претендентов) попыток Король отдает ее замуж за первого встречного, коим оказывается деревенский парень. Нелегкая почвенная жизнь заставляет молодого мужа попроситься в Замок к Королю. Судьба дочери, как и судьба Торы, полна терний. Тору не отдали ни первым жителям Земли – Адаму и Еве, ни Ною с его ковчегом, ее отдали народу Израиля – не такому уж простому народу, но сделавшему, как и тот жених, смелый шаг в принятии ее. И, действительно, на Симхат Тора стоит веселиться в «Замке» - синагоге, подняв свой дух танцами с Книгой Книг, кидушем и участием в общееврейской радости Торы. Притчу, написанную Магидом, воплотили на сцене: И. Любимова, О. Самойлов, С. Зайцева, М. Белкина, А. Геренбург, Л. Аршанский, Д. Хайкин.
 Наталья Корнева и Олег Самойлов заметили, что «подготовка еврейского спектакля, будь то драма или концертное представление, всегда явление духовное, и наши актеры, несмотря на присущий таким мероприятиям непрерывный цейтнот, нашли время для похода в синагогу накануне выступления. Так что генеральная репетиция представления состоялась в синагоге во время празднования Симхат Торы, во время плясок вокруг бимы».

   Поверить чувства музыкой
 В ткань спектакля органично вписалось выступление хора Центра «Ди голдене павэ» (рук. М. Новожилова, концертмейстер А. Перова). Это удивительное чувство – видеть на сцене горящие глаза, волнение, задор или грусть исполнительниц элегантного возраста. Сейчас все они молоды, хороши собой, как будто сбросили груз лет и семейных проблем. Оттого и пускаются они иногда в пляс, то медленный и лирический, а то энергичный и ритмичный – в зависимости от настроения песни. «Ша, штил», «Варнечкис» – песни местечка, песни молодости.
 Второе отделение праздника состояло из новой концертной программы, подготовленной клейзмерским ансамблем Центра «Зайт гезунт» (рук. Григорий Шуйский»). Целый час играл наш любимый ансамбль, пели песни его солисты Марианна Новожилова, Рита Ильина, Александр Удлер, вокальная группа «Ор левана» (рук. А. Голант). Если мысли лучше всего выражать словами, то чувства – музыкой. Зажигательный фрейлехс, грустный еврейский напев, неожиданные аранжировки и композиционная подача знакомых и новых мелодий, профессионализм и музыкальная эрудиция, яркая эмоциональность сольных исполнителей - все вместе составило разноцветный праздничный букет.
 В этот раз нас объединили столь непохожие и все же связанные общим смыслом осенние праздники.
З. Додина

              ***

              Что удержит людей в еврействе?

 6 октября в Брянском Общинно-Благотворительном Центре «Хэсэд Тиква» побывал человек, «обремененный» многочисленными регалиями. Михаил Членов - Президент Федеральной еврейской национально-культурной автономии, Генеральный секретарь Евроазиатского Еврейского Конгресса, профессор Государственной Академии им. Маймонида. Мало кто в еврейском мире не знает этого широко образованного человека. В печальные годы, преподавая иврит, он был преследуем за убеждения, стоял у истоков первой еврейской организации - ВААД (органа самоуправления евреев России) и на протяжении уже более десятка лет является одной из самых ярких фигур в еврейском движении. Сейчас его любимым детищем является новая структура – национально-культурная автономия. Это особый тип общественной организации, являющейся формой самоопределения национальности для рассеянных меньшинств. В компетенцию автономии входит три вопроса: культура, образование и язык. Цель автономии – сохранять национальный облик данной рассеянной национальности. Автономии обязаны входить в определенные отношения с властью, вводить своих представителей в консультативные советы. В каждом регионе может быть только одна национально-культурная автономия, причем религиозные организации не имеют права входить в них – только в качестве отдельных граждан. На сегодняшний день существует 25 региональных еврейских автономий.
 Михаил Членов был нашим гостем не столько официальным, сколько «родственным» – он встретился с нами по дороге в Новозыбков – город его предков. Об этом и многом другом вы узнаете из интервью с Михаилом Членовым.

- Михаил Анатольевич, мы знаем о Ваших многочисленных регалиях. А как бы Вы представились нашим читателям?
Михаил Членов: - В качестве Членова, обычно меня зовут Микой Членовым. У меня действительно много постов, но назовусь так: профессор, декан филологического факультета Государственной Академии им. Маймонида. Это, по крайней мере, по трудовой книжке. Все остальное мое хобби.

- Что привело Вас в наши края? Мы знаем, что Ваши корни находятся в Новозыбкове. Из какой Вы семьи?
М.Ч.: - Корни меня и привели. Я еду в Новозыбков посетить могилу предков вместе с группой моих родственников. Семья моя покинула Новозыбков в 20-е годы прошлого века, т.е. это были мои предки, которых я не знал. Мы нашли их могилы, и вот едем посетить их. Сам я происхожу из семьи искусствоведов, родился в Москве в 1940 году, с тех пор живу в Москве.

- Значит, Вы потомственный гуманитарий.
М.Ч.: - Да, и мама, и папа, но предки мои не были гуманитариями. Один мой прадед из Новозыбкова был сапожником, другой довольно богатым купцом. Прабабушки были прабабушками.

- А как в Вашу семейную ветвь вписались американцы?
М.Ч.: - Это уже последняя эмиграция. Одна из моих двоюродных сестер уехала из России в начале 90-х годов, как многие это делали в 93-94-х годах. Еще у меня есть родная внучка, израильтянка, которая тоже сейчас едет в Новозыбков.

- На одном из журналистских семинаров, где мне посчастливилось быть, Вы сказали, что основу еврейства на Западе составляет религиозное сообщество, в отличие от России и СНГ, где царит другая ментальность. Вот эта «инакость», на Ваш взгляд, определяется только историческими условиями или есть другие причины? Как бы Вы охарактеризовали еврейское сообщество в России?

М.Ч.: - Я думаю, что разница в характере идентичности, т.е. как вообще осознают себя евреи и как они понимают, что такое еврей, очень существенная. И я готов подписаться под теми моими словами. Это, более того, результат воздействия тех обществ, частью которых являются еврейские общины. Ведь это не только евреи в Западной Европе так думают, это западноевропейцы и американцы так думают, и также думают и евреи. Евреи – это, в первую очередь, религия, которая может иметь какие-то национальные особенности. А у нас действительно получилось наоборот, и так думают не только наши евреи, а так думают и украинцы, и русские, и казахи, и татары и т.д. Они все знают, что евреи – это такой народ, это такая национальность, которая у нас так и писалась «национальность». Таким образом, и еврей полагает себя национальностью, народом и нацией. Так что это важный аспект, из которого проистекает много не только теоретических, но и практических вещей, особенно ощутимых у тех из наших евреев, которые попадают в эмиграцию, в Израиль и встречаются с совершенно другим пониманием того, что такое еврей.

- Это понимание национальности как-то связано с тем, что евреи пережили Холокост и теперь в современном мире, отошедшем от религии, уже себя идентифицируют как народ?
М.Ч.: - Я думаю, это никоим образом не связано с Холокостом, ибо Холокост затронул и тех и других. Это потому, что так складывалась история Европы и история России. Я приведу один маленький пример. В Европе, как известно, этот характер идентификации начался вместе с движением Гаскала (Просвещение) в конце ХVШ века, и европейские народы устами своих правительств, наконец, спросили: евреи, кто вы? Если вы нация, как сказал один известный французский политический деятель, то вы нам скажите, что вы нация, и мы вас немедленно выгоним из своей страны, потому что не может быть нации внутри нации. Так возникает у них понятие не этнической, а государственной нации. Евреи немедленно ответили: нет-нет мы не нация. А кто? Мы – религия. Потом через полвека их последователи в России пытаются заявлять: мы русские с Моисеевым законом. Им отвечают: нет, ребята, так не бывает. Если ты русский, так ты русский, если ты жид, так ты жид, а если ты поляк, так ты поляк и оставайся им. Так кто же вы? А мы народ. Во-о-т, народ мы воспринимаем.
Так что все довольно просто. А Холокост тут ни при чем. Кстати надо иметь ввиду, что наши предки вовсе не были ультрарелигиозными. Шло массовое бегство из местечек и синагог во второй половине ХIХ века. Более-менее образованные люди, наоборот, всегда скидывали это бремя. И это не воздействие Холокоста или советской власти.

- На том же памятном семинаре Вы назвали три «живые» еврейские структуры в России: ВААД (орган самоуправления евреев России), РЕК (Российский Еврейский Конгресс) и ФЕОР (Федерация Еврейских Общин России). Прошло около 3-х лет с тех пор. Какие еврейские организации Вы сейчас считаете «живыми»? И как Вы оцениваете систему хэсэдов?
М.Ч.: - Ну, во-первых, я имел ввиду организации на федеральном уровне и при этом не имел ввиду зарубежные, хотя они, фактически, более живые, чем местные. Под российскими я понимаю такие структуры, которые созданы местными усилиями и которые не живут на дотации. Так что по-прежнему эти три организации и есть. ВААД я сейчас бы объединил вместе с федеральной автономией и Евроазиатским Конгрессом в одно целое. А система хэсэдов – одна из важнейших систем, прекрасная, благородная и абсолютно необходимая, которая создана «Джойнтом» и находится под его контролем и на полном его финансировании. Спасибо большое «Джойнту», спасибо всем тем, кто работает в хэсэде. Это колоссальная вещь. Мы видим, что когда «Джойнт» взял на себя эту огромную программу, которую никто не в силах был сделать, и, кроме того, выполнил ее, – создал сотни хэсэдов, в большинстве случаев они становятся тем стержнем, вокруг которого организуется общинная жизнь.

- Каковы, на Ваш взгляд, перспективы еврейской жизни в России. Что мешает людям возвратиться к своим корням и что способствует?
М.Ч.: - Я не думаю, что еврейская жизнь сводится к возвращению к корням. Это гораздо более сложный и более насыщенный разными элементами процесс, который кроме возвращения к корням предполагает еще какой-то смысл возвращения. Слава Б-гу, я не могу сказать, что сейчас многое мешает этому из каких-то внешних сил. Впервые за более чем 100 лет вроде никто прямо не мешает. Но мы все не знаем, что такое община. Мы ее создаем на абсолютно пустом месте. Когда 15 лет тому назад на первом съезде ВААДа мы впервые произнесли это слово - воссоздадим еврейскую общину в России, это звучало красиво. А что это? Создать новое местечко? Невозможно, да и не нужно. Никто туда не пойдет. Создать религиозную общину? Тоже не получается. Вы смотрите, что происходит у наших ультраортодоксов, Любавичских хасидов, например. Они, конечно, пытаются это делать, но им приходится платить людям, чтобы они приходили на миньян, или распределять гуманитарную помощь. Но ведь это не происходит из внутренней потребности людей приобщиться к религии. Значит, нужно что-то такое другое. Значит, еврейская община – это некоторая сервисная структура, которая как бы призвана оказывать услуги еврейскому населению. То есть получается отдельно население, отдельно община. Вот это имеет главную сложность – поиск таких адекватных форм, которые проистекали бы из реальной потребности людей, а не идеологической или какого-то другого партийного императива. Что вообще удерживает людей в еврейской национальности? Раньше как, черта оседлости, и все понятно. А сейчас, может ли сохраниться вот эта русско-советская идентичность или она исчезнет? Она, безусловно, трансформируется. Но во что? Вот это знаки вопросов, решение которых зависит от населения и от лидеров, конечно.

- Замечаете ли Вы зависимость, ангажированность, конформизм, даже подобострастие еврейских организаций, в том числе и религиозных по отношению к российской власти? Если да, в чем причина этой зависимости в период «развитой демократии»?
М.Ч.: - Конечно, замечаю. Я бы назвал это словом сервильность. В еврейской среде это проявляется, как и во всем российском обществе. Евреи – это часть российского общества, мы переживаем все процессы вместе с ним. Сейчас происходит укрепление того, что мы называем просвещенным этатизмом, от слова этат – держава, а, говоря более человеческими словами, происходит укрепление сильной центральной власти, которая всегда в России вызывает усиление целого ряда настроений, во-первых, почвенических, которые опасны для национальных меньшинств, а во-вторых, угодничества и сервильности. Это входит в русскую ментальность, под русскими имея ввиду в том числе и евреев. Достаточно вспомнить то, как крупные наши еврейские организации пытаются пробить себе дорогу в Кремль. Особенно это касается Федерации Еврейских Общин России (ФЕОР). Это вызывает нервное неприятие со стороны еврейской интеллигенции, которая, в общем, и составляет большую часть еврейского населения. Это есть, и все это будет усиливаться.

- Сложились у Вас какие-то первые впечатления от Брянска?
М.Ч.: - Город большой, разбросанный, беспорядочный. Я все время провел здесь, в хэсэде, и полагаю, что все очень интересно. Думаю, важно, что в городе только три еврейских центра, а не 35, и это хорошая основа для сплочения общины. Приятное впечатление произвело то, что, по крайней мере, по рассказам здесь нет войн и кровопролитий, и все относительно спокойно.
Беседовала З. Додина

              ***

27.08.04. Материалы из газеты "Шма" № 9 (61) сентябрь 2004 г.

Память и памятник (Экспедиция Центра «Холокост» на Брянщине)

 С 3 по 6 августа в Брянске побывала экспедиция, организованная научно-просветительским Центром «Холокост». Студенты московских вузов занимались исследованием истории еврейского народа и Холокоста на Брянщине. Ребята посетили мемориалы Брянска, Почепа, Клинцов, Новозыбкова, Дубровки, связанные с местами массовых захоронений евреев, работали в архивах. В планах научно-просветительского Центра «Холокост» - установка памятника погибшим евреям в г. Клинцы.
 Своими мыслями на одну из самых печальных страниц в истории евреев поделились: Дмитрий Алексеев - студент Российского Государственного Гуманитарного Университета, Леонид Золотарев – студент Государственной Классической Академии им. Маймонида и Яков Гасс – студент Технического Университета связи и информатики.

 - Какая цель стояла перед вашей экспедицией, что достигнуто, как вы оцениваете вашу поездку?
 Д. Алексеев: - Основной целью поездки было узнать, где в Брянской области есть памятники погибшим евреям. Было отмечено количество жертв, места, где есть памятники, и где их нет, где есть общие памятники жертвам фашизма, потому что сейчас ведется активная работа по установке памятников вообще по России. В принципе то, что мы хотели сделать, мы и сделали, но стало понятно, что здесь очень большой объем информации и по праведникам мира, и по истории общинной работы – объем совершенно грандиозный, так что времени было слишком мало. Я думаю, что мы постараемся вернуться.
 Л. Золотарев: - Одна из целей, которая у нас была – это установить, где на памятниках выделены имена евреев, а если не выделены – просто сфотографировать, как памятник выглядит, потому что у фонда «Холокост» есть программа – ставить памятники. И фонд готов сотрудничать с городской администрацией, организовать финансовую поддержку из Москвы и устанавливать памятники погибшим евреям. Еще одна важная цель поездки – это, если удастся, поговорить с людьми, которые нас встречали в разных местах, как можно больше узнать о праведниках народов мира. Например, вчера мы были в Почепе, и у нас очень много информации. В этом нам помог работник музея, который много нам рассказал, дал статью и обещал много информации переслать. Еще одна, как мне кажется, важная цель поездки – сотрудничать с какими-то молодежными (как мы) отделами.

 - Я знаю, вы общались в хэсэде и других местах с выжившими жертвами Холокоста, участниками войны. Что интересного в личностном плане вы встретили?
 Я. Гасс: - Вы знаете, мы просто увидели тех людей, для которых мы работали, мы увидели людей, которые через это прошли, мы увидели живых свидетелей прошедшего и смогли спросить у них, что же действительно было. Потому что иногда в СМИ печатают всякие слухи, домыслы, что угодно, а мы смогли беседовать с людьми, которые видели все своими глазами, которые не станут обманывать. И всегда и везде мы замечали такую вещь: люди могут чего-то не знать, что-то не помнить, но все они хотят рассказать о том, что было.
 Л. Золотарев: - Я думаю, этих людей осталось уже не так много, и им надо уделять как можно больше внимания. Это и очень интересно, и нужно – пока эти люди есть, с ними хочется проводить больше времени.
 Д. Алексеев: - И все нужно записывать, потому что это люди, которые делали историю, которые видели правду, а правду у нас всегда или замалчивали или переделывали, это всегда кому-то было нужно.

 - Вопрос, который всегда стоит рядом с темой Холокоста: почему Высшие силы не вмешались в ход истории, хотя в древности, как говорится в религиозной литературе, Б-г помогал евреям?
 Л. Золотарев: - Я этот вопрос задавал очень многим людям в Москве, очень уважаемому раввину, словом, серьезным людям, и на этот вопрос нет ответа вообще. Я не могу ответить на этот вопрос. Но есть много версий на эту тему. Одна – это то, что наказание было послано потому, что евреи не соблюдали заповедей. Вторая – за грехи родителей и т.д.
 Я. Гасс: - Я вообще человек неверующий, но если предположить, что да, действительно, Вс-вышний существует, то, может быть, это было запланировано как урок народу. Человеческая жизнь так мала в размерах истории, что отдельный человек не успевает проследить того, что происходит, - нужна работа нескольких поколений, наверное, даже десятков поколений, чтобы все увидеть. Потому что одномоментно ничего не случается.

 - Этот вопрос может вам показаться несколько жестким, но он, увы, становится актуальным. Известная писательница Дина Рубина в интервью «Московским новостям» сказала, что «идет бурная чиновная жизнь вокруг одной из самых страшных трагедий человеческой истории и есть кощунство, гешефт на костях». Что вы можете сказать по этому поводу? Встречались ли вы с чем-то подобным?
 Д. Алексеев:- Очень хорошо для нашей темы, что не все мы здесь евреи. Я, например, чистокровный русский, ну, до определенного, естественно, колена. И очень важно, что темой Холокоста занимаются не только евреи, мы понимаем, что это трагедия мира, которая не должна повториться. Конечно, то, о чем вы говорите, бывает: и бытовой антисемитизм, например. Ну, есть это и от этого никуда не деться.

 - Так есть только бытовой антисемитизм среди россиян, а не чиновничья жизнь внутри еврейских организаций?
 Д. Алексев:- Скорее есть просто безразличные люди. Иногда приходишь и говоришь: «Ребята, нужно то-то и то-то сделать». А в ответ: «Евреи? Так у вас есть свои организации, а нам это не важно».
 Л. Золотарев: - Я участвую в еврейских организациях, в том же фонде «Холокост». И я ни разу не встречал чиновничьего отношения. Там, куда мы едем и где есть договоренность о встрече, например, в администрации Ростова и в Смоленске, и здесь, в Брянске, нам везде очень помогали.

- Что ж, приятно слышать. А какие сложились впечатления о Брянском хэсэде?
 Я. Гасс: - Впечатления, может быть, не такие полные, все-таки времени было очень мало. Мы увидели простую еврейскую общину, такую же, как и везде, с хорошими и добрыми людьми, с энтузиастами своего дела.

 - А вы столичный житель? Пару слов о различии столичной и провинциальной общин.
 Я. Гасс: - Вы знаете, я не вижу разницы, только, может быть, в количестве человек, а дух, атмосфера везде одинаковы. Евреи везде евреи.

- Что конкретно хотелось бы сделать по итогам вашей поездки?
А. Дмитриев: - Во-первых, хотелось бы поучаствовать в установке памятника в Клинцах. Администрация г. Клинцы к 60-летию Победы готова к решению этого вопроса со своей стороны и при поддержке фонда «Холокост». Финансирование, наверное, будет совместным. Так что было бы здорово поучаствовать в установке памятника.

Беседовала З. Додина

29.07.04. Материалы из газеты "ШМА" № 8 (60) 2004 г.

«Я вам не скажу за всю Америку»
(интервью со стипендиатом «Джойнт» Карой Яновски)

 8-9 июля в гостях у Брянского Общинно-Благотворительного Центра «Хэсэд Тиква» была стипендиат Почетного Президента Всемирного «Джойнта» имени Ральфа Гольдмана - Кара Яновски из Америки и директор программ «Джойнт» по Центральной России и Поволжью Владимир Палей. Кара Яновски, как и все наши гости, познакомилась с Центром, его сотрудниками и волонтерами, Попечительским Советом и студентами «Гилеля», приняла участие в заседании «Дискуссионного клуба» и образовательной программе «Гилеля» – «Лерхауз». Гости побывали в филиале Центра в г. Клинцы, где участвовали в проведении Кабалат Шабата, встречались с молодежью и посетили места, связанные с Холокостом.
 Специально для нашей газеты Кара Яновски поделилась своими мыслями о том, как она представляет еврейство в России и Америке.

- Кара, расскажите, пожалуйста, нашим читателям немного о себе. Где родились, учились, работали?
- Я родилась в Левингстоне, штат Нью-Джерси, закончила две 12-летних школы в Нью-Джерси, я училась в Университете Пенсильвании на факультете политической технологии, была активным участником «Гилеля» там, состояла даже в управлении «Гилеля», участвовала в группе, которая доставляла еду нуждающимся людям. Шесть месяцев я училась в Тель-Авивском Университете, и это было здорово. Когда я закончила обучение, я в течение года работала в музее еврейской истории в Балтиморе. Работала в еврейской школе и как учитель, и как директор. Потом я училась в еврейском университете Бранд-Айс в Бостоне на специальностях «Американская еврейская история и социология», а также «Еврейское образование и менеджмент». В то же время я работала как еврейский семейный преподаватель. Я работала в еврейском общинном Центре в Бостоне с пожилыми людьми и преподавала иврит.

- Ощущали ли Вы космополитизм, подчас свойственный юности, тем более в такой стране как Америка? Когда Вы «стали» еврейкой?
- «Я вам не скажу за всю Америку». Я всегда считала себя американкой и еврейкой, то есть я еврейка, живущая в Америке. Некоторые себя называют «еврейский американец». Это тот человек, который чувствует себя американцем, но по случайности оказался евреем. И это предмет для большой дискуссии, большого спора всегда – и внутри американского еврейства, и с моими учителями, и с моими родителями, и с моими друзьями. Я знала, что я еврейка с 3-х лет, когда пошла в детский сад при синагоге, и пока я росла, я получала очень много еврейских знаний и чувств из воскресной школы, из обряда Бат-Мицва. Многие мои друзья и стали моими друзьями благодаря моей еврейской активности.

- Я не знаю, сколько времени Вы уже в России, но замечали ли Вы, что постсоветские - российские евреи стали ближе к своим корням после большого перерыва?
- Я в России 5 недель и за это время я очень много увидела. Я чувствую, что люди искренне счастливы восстановить связь с еврейством. Очень много путей есть для восстановления этой связи.

- Например…
- Один путь – это прийти в синагогу и встречать субботу. Другой путь, который я вижу здесь, например, в хэсэде Брянска или в хэсэде «Хама» в Москве – это когда люди обращаются за еврейской книгой или за еврейским общением, даже за помощью. Есть еще путь, который в Москве более четко разделяется, - это не только хэсэд, а где есть и культурный центр, где есть возможность проявить себя в еврейском художественном творчестве. Я была в Харькове, где я видела в общинном центре программу подготовки молодых общинных лидеров. Они пели еврейские песни, помимо занятий лидерством, и я чувствовала, что они сами ощущают свою связь с еврейством. Это очень позитивно, когда есть разные пути прихода к еврейству и ощущения своей связи с еврейством. По моему мнению, это очень важно иметь разные возможности.

- Какие именно программы Вы поддерживаете в своей работе?
- Я ничего не поддерживаю (смеется. - Прим. ред.). В этом году я стипендиат «Джойнт», что дает мне возможность жить, видеть и узнавать самые разные еврейские общины и участвовать в специальных проектах в этих общинах. Я имела очень интенсивный опыт еврейской жизни в Америке, и я считаю, что способна передать еврейские знания, которыми я обладаю. Но, прежде всего, для меня важно не учить других, а учиться самой, изучить разницу между различными еврейскими общинами. В Бухаресте я работала как еврейский преподаватель, ведь я получила еврейское образование. Я изучала систему еврейского образования в Румынии, после чего могла дать какие-то рекомендации. Также в Румынии, поскольку я работала в еврейском общинном центре, у меня была возможность участвовать в работе планового комитета по созданию нового общинного центра.

- Что отличного от других общин Вы нашли в Брянске? Ваши первые впечатления.
- Для меня, прежде всего, Брянск – это первая община за пределами Москвы, которую я увидела в России. Это очень важно для меня – увидеть и изучить, как работает община в небольшом городе. И особенно важно понять, как работает еврейская община не только в самом городе Брянске, но и в малых городах вокруг Брянска. Я думаю, это всегда так: создать сильную общину – всегда вызов, и люди, которые берутся за такую работу, заслуживают самого большого уважения. Люди, которых я встретила в Брянске – это очень дружелюбные, открытые люди. Меня впечатлило взаимоотношение между Попечительским Советом и профессиональными сотрудниками. Я вижу, что община очень творческая и нацелена на результат одновременно.

Беседовала З. Додина.
Перевод - В. Палей.

Урок немецкого языка

       «22 июня ровно в 4 часа
        Киев бомбили, нам объявили,
        Что началася война…»
 До войны мы жили в красивом, добром городе Белая Церковь, что в 90 км от Киева. Там прошло мое детство. В первый же день войны наш город бомбили. В первых сводках Совинформбюро появилось сообщение: «Бои идут на Белоцерковском направлении» – немцы рвались к Киеву. Папа ушел на фронт. Детство кончилось.
 Страна еще не слышала «Вставай, страна огромная, вставай на смертный бой…», но все, кто мог держать оружие: молодежь, старики, женщины и дети, не ожидая призыва, встали на защиту своей страны.
 Город пустел. 5 июля на подводах, что дал военкомат, организовали обоз, старшей в котором была моя мама. Мы уходили из города, увозя в обозе семьи военных и партработников. Проезжая мимо общежития сельхозтехникума, где уже был организован госпиталь, мы увидели раненных, которых никто не собирался вывозить, - они уже никому не были нужны. Женсовет обоза принял решение всех и все снять с подвод и взять раненных столько, сколько вытянут лошади. И начался наш горестный исход из своего любимого города, из мирной жизни в никуда – в войну.
 В течение двух месяцев, под бомбежками мы шли по Украине, а по пятам наступали немцы. Описать все, что было пережито, как мы вынесли муки ада, не хватит места ни в одной газете.
 По направлению эвакопункта г. Астрахани поздней осенью на барже по Волге, а потом по реке Урал мы прибыли в Казахскую республику, Гурьевскую область, Баксайский район, поселок Яман (яман – плохой). Там я пошла в 5-й класс. Школа была двухэтажная: на первом казахская, на втором русская. Преподаватели были русские, и только казахский язык преподавала казашка Вера Амайгельдыевна, которая, войдя в класс, произносила: «Выковыренные» (т.е. эвакуированные), вон из класса». Нас не аттестовали, мы мешали. Русский язык преподавал директор школы Павел Иванович. Он был ранен на фронте, ему отняли правую руку. Это был добрый, умный, сочувствующий, любящий детей человек.
 Стоял голодный, холодный, страшный январь 1942 г. В один из этих дней Павел Иванович привел в класс интеллигентную, изможденную женщину и представил нам ее: «Ребята, это ваша учительница немецкого языка, зовут ее Ольга Генриховна. Прошу любить и жаловать». В классе стояла гробовая тишина. И вдруг, как по команде, класс встал и стал стучать крышками парт и кричать: «Мы не будем учить фашистский язык, мы не будем учить фашистский язык!» У Ольги Генриховны в глазах стояли страх и слезы, а мы кричали до изнеможения. И так из урока в урок мы добивали ее своими криками. Ольга Генриховна была из немцев Поволжья, которых выслали в считанные часы, и в чем были, они гибли в дороге от голода и холода. В один из дней мы узнали, что у Ольги Генриховны украли карточки на хлеб, а для нее это была гибель.
 В школе на завтрак нам выдавали по 50 г хлеба, это был маленький, как из глины вылепленный комочек, но это был Хлеб. Класс, посовещавшись, принял решение: мы попросили, чтобы одну буханку хлеба нам выдали целой, долго уговаривали буфетчицу, не сказав для какой цели. Целую буханочку мы положили на учительский стол и молча ждали учительницу.
 Ольга Генриховна входит в класс, в классе небывалая тишина, она еще больше испугалась. И когда она увидела хлеб на своем столе, она все поняла, сначала улыбнулась, а потом разрыдалась, а с ней рыдал весь класс. Сквозь слезы она сказала: «Какие вы добрые, добрые дети, но я не могу взять у вас хлеб, вы сами голодаете, я знаю, как нелегко это сделать. Но сегодня вы герои, вы совершили поступок, и я этого никогда не забуду. А теперь я расскажу вам о немецком, а не фашистском языке, о языке, на котором говорили великие гуманисты века». Но мы стали кричать: «Если Вы не возьмете хлеб, то и мы кушать не будем, только с Вами мы станем кушать». И вторую буханочку мы сами разрезали и по кусочку, стараясь ей выделить побольше, стали кушать хлеб, и он показался нам таким вкусным оттого, наверное, что мы сделали добро, мы совершили поступок.
 Потом мы говорили о многом. Ольга Генриховна сказала нам, что ее сын сражается с фашистами, что от него давно нет вестей. И мы решили, раз немец и на фронте, - значит, он разведчик. С этого дня у нас завязалась дружба, мы любили Ольгу Генриховну, защищали ее, если слышали оскорбления в ее адрес. Она часто говорила мне: «Розочка, учи немецкий язык, может, он тебе когда-нибудь пригодится». И через много лет, живя в ГДР, я часто вспоминала эти слова, вспоминала Ольгу Генриховну. И сейчас я помню ее дорогие уму и сердцу «уроки немецкого языка».
Роза Усыскина

******

26.07.04. Материалы газеты "Ани вэАта" № 8/9 (44/45) 2004 г.

Бывают и такие «Лерхаузы»

 У нас опять гости. Конечно, дорогие и долгожданные. В который раз к нам в город приезжает руководитель общинных проектов «Джойнта» по центральной России и Поволжью Владимир Палей (а может это неспроста, что не в первый раз?), на этот раз с очаровательной Карой Яновски из Нью-Йорка. Завершив свои дела, они заглянули к нам на очередное занятие «Лерхауза». Хотя оно и очередное, но не совсем обычное…

 Если бы несколько месяцев назад я услышал слово «Лерхауз», то, наверное, долго думал бы о его значении. Но время, точнее мой приход в «Гилель», расставил точки над i. Именно «Лерхауз» стал первым мероприятием, на которое я попал. С тех пор я присутствовал почти на каждом занятии. И не случайно, ведь все темы, обсуждаемые здесь, интересны, жизненны и многогранны. Особенно ценные качества «Лерхауза» — это возможность дискутировать, поделиться с другими своим мнением, получить ценный совет, который порой очень нужен.
  В общем, много было «Лерхаузов» разных, но об одном я хочу рассказать. Интересен он был тем, что очень уж особенный. Дело вот в чем. Во-первых, «Лерхауз» стал «боевым крещением» для будущего координатора этого проекта Игоря Хохлова. Мне впервые представилась возможность, если так можно выразиться, проследить первые шаги дебютанта и, надо сказать, что Игорь пошел твердой поступью.
  Во-вторых, была выбрана интересная злободневная тема — «Эти плохие евреи». Мы оживленно беседовали о том, как еврейский народ воспринимается в умах окружающих, какие существуют стереотипы по этому поводу. Распространена ассоциация евреев со всем худшим, в результате растут антисемитские настроения, но при этом не принимаются во внимание положительные черты народа, которых множество. В общем, этот «Лерхауз» дал мне много пищи для размышлений о месте евреев в обществе и о восприятии их этим обществом.
  Не было ни одного занятия, после которого не пришлось бы задуматься на тему, которая обсуждалась. Даже вне стен «Гилеля» по дороге домой продолжаешь думать и рассуждать. Так, наверное, и открываются тайны бытия.
Вот таким интересным и нужным проектом показался «Лерхауз» мне, новоиспеченному гилелевцу. Поэтому с нетерпением буду ждать сентября, когда откроется следующий цикл занятий с новым координатором. Надеюсь, будет так же интересно, как и раньше.

Герман Новиков

***

Из чего же сделаны наши девчонки… и мальчишки?

Все время говорится о том, что «Гилель» — это студенческая организация. И мы решили проверить, так ли это. Да и опять же, разобраться, с половым вопросом, т.е. сколько у нас девочек, сколько мальчиков, какие они и чего они хотят… И что из всего этого может получиться.

Население брянского «Гилеля» составляет две с половиной сотни человек. Конечно, активными и сознательными гражданами являются далеко не все, а где-то треть. Вот эти девяносто человек и были «подвергнуты обработке».
Итак, первым приятным (для девушек) сюрпризом оказалось то, что женская половина «Гилеля» немного меньше мужской (см. диаграмму №1). Далее мы проверили возраст исследуемых. Что же оказалось? Более половины гилелевцев находятся в нежном возрасте до 25 лет (33% — до 20 лет, 37% —от 20 до 25 лет). Остальные 30 % немного старше (18% — это люди 25 —30 лет, 12% — старше 30).
Теперь ответьте мне на вопрос: чем может заниматься молодежь, находящаяся в самом интересном возрасте (17 – 30 лет), не обремененная по большей части никакими заботами и проблемами? Правильно, поиском второй половины, дабы обрести все прилагающиеся к этому заботы и проблемы. Человечество давно пытается ответить на вопрос, зачем это людям нужно, но до сих пор никто не нашел ответа. Однако все этого хотят и этим занимаются (поиском, в смысле).
Но не хотим мы любого (любую). А хотим человека, обладающего определенными качествами, на наш взгляд, обязательными. На эту тему и опрашивали гилелевцев, а заодно узнавали, обязательно ли избранник (-ца) должен быть евреем и хотят ли наши респонденты настоящую еврейскую свадьбу (хупу).
Тут нас поджидал второй приятный сюрприз. Оказывается, нашим ребятам достаточно, чтобы избранница «любила их». И все! Так что, девочки, мотайте на ус. Некоторые юноши, правда, высказывали желание видеть рядом с собой умную или хотя бы неглупую, добрую, верную и честную девушку. Но, в целом, требования довольно скромные.
С женским населением немного сложнее: поскольку дамы у нас не мыслят стереотипами, то и отвечали они по-разному. Однако общая тенденция все же улавливается. Попробую изобразить портрет идеального избранника. Он должен быть умным, добрым, обладать чувством юмора. А дальше… быть щедрым, заботливым, пробивным, выдержанным, но при этом настойчивым, надежным, честным… Этот список можно продолжить. Да, девушки у нас непростые. Ведь им еще нужно, чтобы мужчина не был занудой, гулякой, бесхарактерным и умел заработать.
По поводу еврейства ребята высказались неопределенно: не важно; нет, но можно; скорее нет; скорее да. Лишь 25% опрошенных выразили твердое намерение иметь девушку-еврейку. Женская половина опрошенных более склонна найти себе еврейскую половинку, утвердительных ответов больше половины.
Ну и последний вопрос по поводу еврейской свадьбы. «Да!» — сказали все девушки. Представляется, что красота и торжественность свадебной церемонии будоражит умы и сознание слабой половины человечества давно и серьезно. А уж если их (церемоний) может быть две, в ЗАГСе и в синагоге, так это же здорово!
С ребятами получилось интереснее. Поскольку на вопрос они отвечали: «Можно было бы попробовать…», — то, узнав о том, что хупе обязательно должна предшествовать брит-мила, крепко задумывались и отходили в растерянности. Да, жалеют себя наши мальчики, не хотят пожертвовать ради прекрасных дам такой малостью, а ведь это заповедь для еврея! Но нужно ли их осуждать?
Тем не менее, опрос показал, что не все потеряно в «Гилеле», мальчики и девочки у нас хорошие, и все еще впереди. Возможно, еще не одна хупа…

***

«…Я выбрал себе направление, которым и занимаюсь».

2 июля в Брянске в к/з «Дружба» состоялся концерт областного джазового оркестра под управлением Бениамина Мирзояна. Имя в нашей среде знакомое, и событие неординарное, поэтому мы с удовольствием там побывали. А потом очень захотелось поговорить с руководителем оркестра Бениамином Мирзояном.

- В музыкальной среде Вы известны как Бен? Почему, сокращенно от Бениамин?
- Да нет, скорее наоборот. Моей маме приснилась ее мама, которая умерла задолго до моего рождения в Баку, и сказала: «Назови ребенка моим именем». В синагоге долго думали, как мальчика назвать женским именем. Придумали Бенцион (сын Цили). И появилось имя Бен, которое трансформировалось в Бениамин.

- А где Вы родились, где учились?
- Родился в Тбилиси, в два года приехал с родителями в Брянск, закончил школу №9, потом музыкальное училище. Отучившись немного в Орловском институте культуры на дирижерско-хоровом отделении, я оставил учебу. Вот и все.

- Какова Ваша специальность после окончания Брянского музыкального училища?
- Я духовик.

- Вы играете только на трубе?
- Как руководитель коллектива я обязан владеть многими инструментами, я ими и владею, ведь мне необходимо знать возможности каждого инструмента оркестра, чтобы писать аранжировки.

- Почему именно джаз?
- В детстве мне привили интерес к нему, и я пронес любовь к этой музыке через всю жизнь.

- У нас очень распространены профессиональные династии врачей, музыкантов. Как у Вас в семье?
- (Смеется). Тоже самое. Мама — повар, папа — токарь.

- А Ваши дети?
- Нет, я никогда не заставлял своих детей заниматься музыкой. Один музыкант в семье — и так много. Да и в настоящее время я не хотел бы, чтобы это было их специальностью, пусть это будет хобби.

- Мне кажется, музыкальная жизнь Брянска не очень-то развита. Что Вы думаете об этом?
- Наверное, так сейчас нельзя сказать. Был одно время такой период, но сейчас все по-другому. У нас хорошие традиции в камерной музыке, академической, народной, есть замечательные оркестры Э.Амбарцумяна, В.Осипова, есть хор Марио Бустилло. Другое дело — современная музыка, она не на подъеме. Нет преподавателей, в БМУ до сих пор не открыто отделение современной музыки. А детей, интересующихся инструментами, становится все меньше, они не хотят играть, ведь это трудно. В музыкальном училище недобор духовиков

- А что-нибудь делается в городе, хотя бы по отношению к Вашему оркестру?
- Нет, ничего. Я рад, что нашелся такой человек, Александр Рустамович Якубов, который поддержал нас, возродил наш оркестр. Это была его личная инициатива.

- В Вашем оркестре играют еврейские музыканты, которых мы видим вобщинном ансамбле. Вы не думали играть еврейскую музыку?
- Сама еврейская музыка мне нравится, когда я ее слушаю. Но я в ней не специалист, я выбрал себе направление, которым и занимаюсь. Считаю, что каждый должен заниматься своим делом.

- Джаз — музыка не для всех. Как научиться ее понимать? Что бы Вы посоветовали интересующимся?
- Слушайте записи!

- А как Вам музыкальный эфир?
- Послушайте наши радиостанции. Что на них звучит? Раньше была радиостанция «Маяк», на ней был представлен весь спектр классической и современной музыки. Был «Серебряный дождь», но он стал не выгоден, т.к. не давал прибыли своим учредителям. Хотя в Орле «Дождь» прекрасно функционирует.

- Вы гастролируете?
- Нет, ведь кроме занятий в оркестре, у музыкантов есть основное место работы. Иногда мы выезжаем с концертами по области, но в основном выступаем в Брянске.

- А что это за дискриминация женщин? У Вас работают одни мужчины.
- Нет, у нас солистка — Виктория Носова, была замечательная пианистка Женя Савицкая. Но вообще женщинам свойственно выходить замуж, рожать детей и заниматься семьей…

- Как Вы относитесь к «Гилелю» и к еврейским организациям вообще?
- Честно говоря, мне не очень нравится эта обособленность, и это касается не только еврейских организаций. Я думаю, что именно она рождает недовольство в обществе и разжигаает антисемитизм. Мне бы хотелось, чтобы все было открыто. Такая замечательная культура как еврейская должна быть доступна для всех, независимо от национальности.

Беседовала Елена Генкина

***

«… Я никому не делала зла»

Мы все время пишем, читаем и восхищаемся кем-то, кто прославился своими произведениями, достижениями, идеями или чем-то другим. Но почему-то забываем, что нас окружают, казалось бы, простые люди, среди которых есть такие, о которых впору писать и говорить во всеуслышанье. Поэтому предлагаем вам, дорогие читатели, оглянуться вокруг, найти и рассказать всем о таком человеке. А сегодня вас ждет первый рассказ…

Моя бабушка, а речь пойдет о ней, родилась 10 апреля 1916 года. Назвали ее Асей, она была вторым ребенком в семье мелкого еврейского торговца Мордуха Гетманского, которого русские называли Марком. Маму звали Рива, она была одним из одиннадцати детей огромной семьи по фамилии Фрумкины. В семье Гетманских уже был один ребенок — старшая дочь Женя. Жили они недалеко от Брянска в местечке Середина Буды. Отца в то время лишили права голоса, так как он занимался торговлей, но жили они, по словам бабушки, «как все тогда».
Даже те, кто не особо увлекается историей, знают, что это были за годы 1917 — 1920. Да, гражданская война, неразбериха, когда вначале приходили одни, грабили и убивали, потом другие, и делали тоже самое. Горе пришло во многие дома, особенно еврейские, потому что, то там, то здесь происходили погромы. Во время одного из них погибла Рива. Отец уехал куда-то по делам, хорошо, что рядом оказался сосед, спрятавший девочек от погромщиков. Бабушке было всего 2 года.
Знаете, как говорится: «Отец потужил-потужил, да и женился на другой». Жизнь с мачехой была именно такой, как пишут в сказках. Жила семья Гетманских в Брянске, время шло, бабушка закончила рабфак, собиралась учиться на бухгалтера, но потом поняла, что провести всю жизнь с цифрами она не хочет, и в 1937 году поступила Смоленский медицинский институт. Но доучиться ей не пришлось — началась война, и ее, двадцатипятилетнюю студентку, призвали на фронт в 516 отдельный саперный батальон 38 армии Юго-Западного Фронта.
В июне 1942 года в местечке Карповка Сталинградской области она попала в окружение и до января 1943 года была в плену.
Бабушка не любит много рассказывать об этом, ведь воспоминания вновь возвращают ее к пережитому. Из ее рассказов я знаю всего две истории об этом времени. Первая о том, как финский доктор, служащий в германской армии, не выдал ее немцам, когда застал за изучением медицинских препаратов. А ведь любознательность могла ее погубить!
А еще бабушка с гордостью рассказывает о том, что плененные вместе с ней солдаты не выдали ее, хотя знали, что она еврейка.
После освобождения из немецкого плена она попала в советский лагерь. Чиновники КГБ не могли понять, как еврейка, знающая немецкий язык, могла выжить. Скорее всего, решили они, она была переводчицей и работала на фашистов. До сентября 1943 года бабушка находилась на спецпроверке, пока ей не повезло: один из проверяющих оказался евреем, пожалел ее и подписал приказ об освобождении.
Победу она встретила в Прибалтике, где работала начальником санитарной службы в одном из госпиталей. В военном билете есть запись: «13.10.1945 — уволена в запас».
Теперь нужно было думать о мирной жизни. Поскольку Смоленский мединститут очень пострадал во время войны, она поехала на Украину в Черновцы, чтобы там закончить пятый курс. Получив распределение после окончания института в Закарпатье, Ася оказалась в городке Великоберезный. Работая фтизиатором, она встретила моего деда, Николая Ивановича. Соседи и друзья удивлялись, как это «Мiкола женился на жiдiвке», на что дед всегда отвечал: «Главное, чтоб человек был хороший!»
В Закарпатье родилась моя мама Наталья, мой дядя Анатолий. В 1953 году семья переехала в Брянск. Дед работал бухгалтером на нефтебазе, бабушка сменила несколько лечебных учереждений, работая фтизиатором, и до сих пор о ней помнят как о хорошем специалисте и замечательном человеке.
«Я никому не делала зла и старалась помочь, чем могла, поэтому меня уважают!» — так говорит о своей жизни Данилевская Ася Марковна.

Елена Генкина

05.07.04. Материалы газеты "ШМА", №7, июль 2004г.

«Золотые павлины» поют

      «Ди голдене павэ»
      Зовется наш хор:
      «Золотые павлины» -
      И грусть и задор.
      Поем на иврите,
      На идише песни.
      Еврейские песни…
      Нет песен чудесней.
      Мы все волонтеры,
      И хэсэд наш дом.
      Мы трудимся здесь,
      Отдыхаем, поем.

 Кабалат Шабат, проведенный 25 июня в хэсэде, совпал с 5-летием любимого нашими зрителями хора волонтеров «Ди голдене павэ».
 Блоком Шабатних песен – змирот – хор «Ди голдене павэ» открыл свой отчетный концерт. Оригинальное построение концерта дало возможность зрителям не только прослушать песни, но и еще раз приобщиться к «идишкайту», - культуре и традициям российского еврейства. Координатор общинных программ И. Зельзбург перед каждым песенным блоком концерта рассказывал и о значении еврейской Субботы, и о традициях еврейского круга жизни, и о еврейском местечке, и о жизни современного Израиля, сопровождая рассказ видеофрагментами.
 Неизменная ведущая концертных программ хора Ирина Кругликова знакомила с содержанием каждой песни на русском языке. В блоке, посвященном традициям еврейского круга жизни, были исполнены песни: «Мазл тов», «Ицик женится», «Мэхутоним гейн». Зрители с восторгом принимали и подпевали хору песни местечка. Впервые Татьяна Красиченко солировала в песне «Киндер йорн». Были и сюрпризы: некоторые песни сопровождались танцами («Ки эшмера Шабат», «Нигун атик», «Ша, штил»). Состоялись премьеры песен, специально подготовленные к юбилею: «Хацкеле», «Дире гелт» и проникновенная мелодия «Нигун», исполняемая без слов.
 А начиналось все так. Однажды волонтеры Евгения Сотникова, София Кантор, Анна Рихтерман, Майя Певцова и Любовь Немец вместе с директором клуба «Моадон» Адой Перовой решили разучить несколько молитв, которые бы пели во время Шабата. И разучили на иврите: «Осе шалом», «Хайом йом шиши», «Леха доди». Затем решили приобщиться к идишу и разучили: «Тумбалалайку», «Ицик женится», «Ойфн припечек». Консультантом по произношению и переводу с идиш выступила Любовь Немец, прекрасно владеющая языком.
 И, услышав это пени, директор хэсэда Ирина Черняк сказала: «Быть хору в хэсэде!» Пригласили хормейстером Марианну Новожилову и вот уже образовался хор, которому дали имя «Ди голдене павэ» - «Золотые павлины». Первое выступление хора состоялось на 3-х летии хэсэда в городском Доме Культуры в 1999 году. Эта дата и считается датой основания хора.
 За 5 лет проделана большая работа, хор ежегодно выступает на Днях рождения хэсэда, Общинных Фестивалях Еврейской Книги (ОФЕК), поет на Шабатах, перед участниками Великой Отечественной войны, на праздниках Песах, Ханука, Рош-а-Шана, в общинах городов Клинцы, Сураж, Унеча, Сельцо, Жуковка, на мероприятиях, проводимых «Гилелем». Каждый год хор дает отчетный концерт.
 В репертуаре хора 60 песен – 25 на идиш, 25 на иврите, 10 праздничных песен. Наш хор – это мобильный коллектив энтузиастов и любителей еврейской музыки, песни и танца. Везде – и в Брянске, и в районных общинах его очень тепло принимают, люди повторяют слова песен, вспоминая детство, иногда подпевают. Как приятно и трогательно, когда видишь слезы на глазах зрителей.
 Много сделали для звучания и исполнения мелодий хормейстер Марианна Новожилова и концертмейстер Ада Перова, ведь состав хора «не так молод», и не просто выучить слова, мелодию, танец. Но благодаря стараниям и терпению наших руководителей, мы получаем высокую оценку зрителей.
 Закончился концерт исполнением гимна Израиля «Атиква». Всем участникам хора вручили памятные подарки от хэсэда, а благодарные зрители – цветы, конфеты и вкусный «лэкех».
Ирэн Кацнельсон

***

Восемь долгих, коротких лет

 «История и судьба еврейского народа, его мудрость и грусть, лукавый юмор и вера в будущее, - все это в еврейской песне…»

 «Ах фрейлехс, еврейская пляска!
Веселые искры из глаз.
Еще не забытая сказка
Из детства, где нет уже нас!..»

«…Профессионально! Ново!
Талантливо! (В который раз)
Звучало в песнях слово…»
 (Евгения Рудницкая)

***

8 лет – много это или мало?

 8 лет – много это или мало? С исторической точки зрения это лишь миг, мгновение. Но для возрождения еврейских общин и их организаций в России – это очень большой срок, учитывая годы безвременья и утрату еврейских традиций.
 Традиционно в июне многочисленные активисты и друзья общины приходят поздравить Общинно-Благотворительный Центр «Хэсэд Тиква» с Днем рождения. Вот и в этот раз около 300 человек собрались в уютном зале городского Дома культуры, чтобы отметить очередную годовщину образования Центра. Во вступительном слове директор Центра Ирина Черняк и Председатель Попечительского Совета Борис Лифшиц отметили большой вклад многочисленной группы волонтеров, сплоченного коллектива сотрудников Центра в развитие традиций еврейской благотворительности (сегодня клиентами хэсэда является более 3000 человек) и реализацию общинных программ. Ирина Черняк добавила, что сегодня многое решается успешно благодаря эффективно работающему Попечительскому Совету, куда входят представители бизнеса и предпринимательства.
 С приветственным словом и поздравлениями выступили партнеры и друзья Центра: представитель Еврейского Агенства в Брянске Галина Добина, один из руководителей армянской общины Срапион Акопян. Прекрасный творческий подарок преподнесла музыкант Аревик Саркисьян, исполнившая на национальном инструменте армянский напев «Эш хамед».
 Бригадир волонтеров Ирина Кругликова рассказала о становлении волонтерского движения, об основных направлениях и программах, в которых участвовали добровольцы, отметила первых волонтеров, а студенты брянского «Гилеля» всем волонтерам преподнесли живые цветы. В исполнении творческого коллектива волонтеров – хора «Ди голдене павэ» - прозвучали песни на идиш.
 Значительная часть вечера была отведена под своего рода творческий отчет вокальной группы «Ор Левана» (ру. А. Голант) и клейзмерского ансамбля «Зайт гезунт» (рук. Г. Шуйский). В репертуаре этих коллективов много инструментальных и вокальных произведений, отражающих всю многогранность и глубину еврейской культуры.
 В кулуарах Дома культуры, обмениваясь впечатлениями, говорилось о том многом, чего достиг хэсэд за эти годы и как хорошо, что евреи Брянска могут собираться вместе, слушать прекрасные песни и помогать друг другу ощущать себя евреями.
Игорь Зельзбург

***

Жаль, что в «бочке меда» оказалась «ложка дегтя»
 4 июня в городском Доме культуры хэсэд отмечал свое 8-летие. О том, что все было прекрасно организовано и проведено, я думаю, напишут другие. Я о другом.
 Не было никого из представителей городской и областной администрации. Но это можно как-то понять по их отношению к нашей диаспоре, о чем мы много говорили после статьи в «Брянском рабочем» «А шел послушать музыку…» Ведь даже при антипатии в данном случае можно было «состроить хорошую мину при плохой игре», как поступают некоторые «хамелеоны» при встрече со своими «друзьями». Их не смущает даже тот факт, что это происходит в преддверии выборов. Им бы стоило поучиться такту и дипломатии у нашего президента В.В. Путина, который по долгу службы принимает глав всех конфессий, в том числе и Главного раввина, а если есть повод, то и поздравляет и награждает.
 Но совсем мне непонятно поведение нашего раввина Ицхака Ройтмана, который не удостоил своим присутствием и лично не поздравил хэсэд с Днем рождения одну (и не саму маленькую!) еврейскую организацию Брянска. Чего же мы ждем тогда от наших «доброжелателей»?
 Я думаю, что мы это переживем и станем еще сплоченнее. С Днем рождения, наш дорогой хэсэд! Долголетия тебе и новых творческих свершений, успехов во всех твоих добрых делах!
Яков Левинский

***

30.04.04. Материалы газеты "ШМА", №5, май 2004г.

Песах образа действия

Почему так много заповедей даны в память о чудесах, явленных нам при выходе из Египта? Почему недостаточно одной? Ответ находим в «Книге Воспитания» (Сефер Ахинух): «Человек сам строит себя своими делами, ибо по своей природе устроен так, что образ его мыслей следует за образом его действий».
Об образе действий проекта «Песах-5764» в Брянском Общинно-Благотворительном Центре «Хэсэд Тиква» расскажут его участники.

Четыре пасхальных эпизода

Пасхальная неделя вобрала в себя много значительных событий, ставших частями проекта, реализованного студентами брянского Гилеля совместно с волонтерами, сотрудниками хэсэда и долгожданными гостями из Израиля, США, Канады и московского Гилеля. Вот лишь несколько наиболее ярких эпизодов, в которых как в капле воды, отразились философия, традиции и ритуальная часть Пасхальных Седеров, а также то, что мы понимаем под словом ХЭСЭД - милосердие к людям.
Эпизод I. Юбилей одного из первых волонтеров Центра Сифы Мордуховны Крыловой, первого редактора газеты «Шма», совпал с Седером. Поздравить ее пришли волонтеры, гилелевцы, друзья, директор Центра Ирина Черняк. Все собрались за пасхальным столом, звучали песни, воспоминания о Седерах с дедушками и бабушками и о периоде становления хэсэда. Гостья из Израиля Рахель была приятно удивлена организацией поздравления юбиляра и красивым проведением Седера.
Эпизод II.Проект Элияhу в гостях у представителей замечательного брянского клана Исаревичей - Семена Григорьевича и Марии Фиселевны. Семен Григорьевич долгое время работал заместителем главного конструктора Брянского завода «Сельмаш», имеет много изобретений, отмечен правительственными наградами. Он пишет стихи, а одно из них прочитал за пасхальным столом. Интересным был рассказ о проведении Седеров и обычаях в семье Дэвида Леви - гостя из Канады. В проекте приняли участие гилелевиц Илья Перов и студенты - переводчики из МГУ Ванда Лихотворик и Ольга Зельзбург.
Эпизод III. В гостях у Ирины Львовны Матульской побывали гилелевцы: Юра Сурков, Алина Василенко, Лора Лялина и бригадир волонтеров Ирина Кругликова. Ирина Львовна 47 лет своей жизни посвятила организации детского здравоохранения Брянской области. Бывший главный педиатр Брянской области, она имеет правительственные награды. А во время беседы за пасхальным столом Ирина Львовна вспоминала проведение Седеров в их многочисленной семье в Ростове-на-Дону в 20-е годы. Главой семьи была «аидише бобе», у нее было 13 детей. Стол во время Песаха сервировался кошерной посудой, которую доставали из заветного шкафа. И все 13 детей со своими отпрысками собирались за огромным столом, а бабушка вела Седер.
Студенты, в свою очередь, рассказывали о своей работе в Гилеле, о возрождении еврейских традиций, о проведении проектов Элияhу. Ирина Львовна просто не могла сдержать своего восторга от встречи и просила передать через газету благодарность за этот проект, надеясь, что этот визит был не последним.
Эпизод IV. За прекрасно накрытым огромным столом собрались волонтеры и сотрудники в кафе «Бежица», а проводили Седер, конечно, гилелевцы: Дина Лялина, Женя Гольдин, Никита Ривкинд и Аня Малахова. Они уверенно владели вниманием аудитории, читая «Агаду», исполняя пасхальные песни, проводя викторины на пасхальную тему и удивляя музыкальными загадками. Поздравление директора хэсэда Ирины Черняк, выступление хора «Ди голдене павэ», «голоса» поздравлений волонтеров, живущих за границей, танцы, песни, шутки, веселье… Так замечательно отпраздновали Песах волонтеры и сотрудники Центра.
Бригадир волонтеров
Ирина Кругликова

***

Детский праздник

"Каковы свидетельства, законы и постановления, которые заповедовал нам Б-г, Господин наш?" - спрашивает мудрый сын в пасхальной Агаде. Подобно мудрому сыну мы на протяжении всего пасхального проекта задавали этот вопрос на каждом Седере, на каждом мероприятии, посвященном Песаху. И первыми на этот вопрос давали свои ответы дети…
"Ма ништана…" чем отличается детский праздник от всех остальных праздников?
1. В первую очередь подготовкой. В отличие от всех остальных представителей нашей общины дети активно участвуют в подготовке к празднику, готовят инсценировки, разучивают песни.
2. Дети, не первый год участвующие в воскресных еврейских проектах, могут дать сто очков вперед любому преподавателю еврейской традиции и рассказчику про Песах.
3. Детский Песах мало чем напоминает настоящий Пасхальный Седер, но зато свято выполняется мицва: "И расскажи сыну своему…." Хотя можно перефразировать: "И просвети родителей своих..."
Вот уже второй раз это совместный праздник учащихся Лимудим, детского центра при ЕАР под руководством Г.М. Блюм и детского центра "Лулав", работающего в рамках проекта "Стипендия Банчер". Подобно другим праздникам, этот также проводили студенты "Брянск-Гилеля", они же стипендиаты "Банчера".

"Вот десять казней, которые навел Пресвятой, будь Он благословен, на египтян в Египте..." (Агада). Надо заметить, что все эти казни еврейские дети испытали на себе благодаря стараниям Г.М. Блюм и ее учеников, подготовивших соответствующую инсценировку, но казни эти оказались ничто по сравнению с теми конкурсами и препятствиями, которые для детей заготовили студенты. Шутка ли - придумать песни на каждую из букв "бейца" - атрибут пасхальной кеары или выпить соленую воду, не показав вида, подобно нашим праотцам, "испившим до дна" всю горечь рабства… И все почему? Да потому, что подготовку праздника доверили Дине Лялиной, которая как всегда умудрилась по дороге на праздник все растерять!!! Но благодаря внимательности и изобретательности студентов Гилеля, знаниям детей и их родителей все удалось восстановить и вернуть! Марор и харосет, карпас и зроа, бейца и маца - все было найдено и возращено на свое место на пасхальной тарелке! И все попробовали, и все вкусили, как этого требует традиция и как нас этому учит пасхальная Агада… "В каждом поколении должен еврей воспринимать себя так, как если бы он сам вышел из Египта…" (Исход,13:8)
Веселый получился праздник и по-настоящему детским… Вот только одна мысль никак не покидала меня: а что будет в следующем году? Кто в следующем году будет петь с нашими детьми "В следующем году в Иерусалиме!"? До этого 10 лет подряд учителя воскресной школы исправно разучивали с детьми еврейские песни и обучали их традиции. Ученики этих учителей выросли и подхватили эстафету. После закрытия воскресных школ студенты "Гилеля", участники проекта "Банчер" взяли на себя этот труд. А что будет в следующем году, если не будет проекта Банчер? Кто будет проводить детские праздники? Или, может быть, в них отпадет необходимость? Ведь как ни прискорбно об этом говорить, наши дети говорят: "Ани - егуди" (я - еврей) только до тех пор, пока есть добровольцы, говорящие им об этом. "А родители?" - спросите вы. А родители любуются своими детьми, которые раскрываются благодаря стараниям студентов. А если завтра не будет студентов? Будут ли они петь "Были мы рабами у фараона в Египте, а теперь мы свободные люди…" (Агада)?..
Очевидец праздника

***

Седер - это порядок!
Вот и закончился в Брянске Пасхальный проект. В этом году мне представилась возможность ощутить на себе, что это такое - быть пасхальным координатором. Всего за это время я провёл несколько Седеров.
Вначале, до Песаха, было чувство беспокойства, тревожила мысль о том, что это большая ответственность и требует большой затраты сил и времени. Но радовало то, что всё-таки в этом году два пасхальных координатора, и можно будет распределить обязанности. Так и получилось: я занимался техническими вопросами и отвечал за покупку продуктов на мероприятия, а Лена Генкина (второй координатор) занималась составлением графика и распределением участников. И это позволило качественно все организовать. Нам удалось учесть те замечания, которые прозвучали на подведении итогов пасхального проекта прошлого года.
Мини-семинар, который мы проводили в Гилеле накануне Песаха, оказался своеобразным трамплином перед праздниками. Для нас важно было определиться с участниками пасхального проекта, которые должны были проводить Седеры в различных городах области и Брянске. Очень порадовали ребята, которые до этого ни разу не принимали участия в проведении Песаха. А для всех остальных это был хороший способ проверить и закрепить свои знания и умение.
Большой неожиданностью стал пасхальный Седер с американцами, на который собралось 60 человек!!! Мы постарались провести Седер необычно, и у нас это получилось. Большую поддержку оказал нам Борух Островский, учащийся йешивы из США. Помог и конгресс Гилелей стран СНГ, где мы получили неоценимый опыт и привезли свежие идеи. Также на этом Седере нам удалось задействовать наших гостей. И, несмотря на большое количество народа, он прошёл в очень приятной, спокойной и дружеской обстановке.
Новшеством стал и Седер для родителей гилелевцев. Понравилось всем - как родителям, так и самим гилелевцам, и даже появилась идея создать в Гилеле какой-нибудь новый проект с участием гилелевцев и их родителей. Я думаю, что родителям было интересно посмотреть, где иногда пропадают их дети с утра до вечера. Во время проведения этого Седера в Гилеле царила домашняя атмосфера. Мы успели и поиграть, и попеть, и поесть. Причём в играх и конкурсах родители принимали самое живое участие.
 Shem,
координатор проекта «Песах-5764»

06.04.04."ШМА", №4, апрель 2004г.

Легче воздуха!..

 Душа и песня ничего не весят, но, слиты воедино, подобны глотку чистого воздуха и способны творить чудеса…
 Лето.  Жара.  Курган Бессмертия.  Среди сотен рокеров я стою у самой сцены и слушаю выступление участников рок-фестиваля.  После невнятных текстов и неразличимых мелодий очередной группы, когда колонки, казалось, раскалились не только от жары, но и от мощнейших басов, вдруг свежо и ясно зазвучала песня «Такси - белая любовь».  В ней не было жесткого баса, а мелодия была нежной и удивительно чистой по звучанию. Так хорошо звучала моя любимая акустическая гитара! Слов я не запомнил, а единственную строчку припева повторял еще неделю, пытаясь исполнить ее, как вокалист «Невесомы».  Тогда я впервые услышал эту команду и в преддверии очередного рок-фестиваля лихорадочно искал на афишах простое на слух и непонятное по смыслу слово – Невесома.
 Как-то придя в «Гилель» на вечер русского рока, я был немало удивлен, увидев входящего в комнату молодого человека с гитарой, очень похожего на вокалиста «Невесомы». Ирина Аленичева на мой вопрос: «Кто это?» спокойно ответила: «Это - Рыскин».  Это точно был он – лидер «Невесомы», он был дружен с «Гилелем», и команда с тех пор не один раз играла для еврейской молодежи.
 И вот я стоял на остановке и вглядывался в афишу первого рок-фестиваля 2004 года.  В длинном списке команд-участниц второй с начала значилась она – «Невесома».  В последний день января я сидел в «Дружбе» и смотрел, как группы по очереди настраивают свои инструменты, готовясь к выступлению.  Мероприятие проходило в лучших традициях молодежной тусовки: полный зал, толпа в проходах, милиция и вечные нелады со звуком.
 Я старался быть равнодушным к панкам, падающим со сцены, и другим «рокерам».  Я ждал только одну команду.  Мне было неважно, получит она сегодня гран-при или нет, «Невесома» уже давно заслужила мою любовь и обожание.  Вот они!  Хватит сидеть!  Я выбежал в проход и остановился в предвкушении настоящей музыки.  Долгая настройка инструментов оправдала себя.  «Невесома» сыграла три песни – все новые!  И вновь волна музыки накрыла меня, вновь потрясающий вокал Владимира Рыскина, эта энергия, извергающаяся из колонок (не громкость, а именно, энергия!) и этот великолепный проигрыш, где так хорошо звучит акустическая гитара!  Слов я почему-то опять не запомнил, но последняя песня «Лед» была просто великолепна!
 К концу концерта зал стал пустеть, но я остался.  Я ждал награждения.  «Невесома» была лучшей сегодня, но наградят ли ее? Победителя стали определять по аплодисментам и дружному свисту рокеров.  Я кричал, как только мог! Есть!!! «Невесома» - победитель!  Зал взревел так, что уши заложило… После концерта я присел на Круглом (сквер Карла Маркса) и задумался о «Невесоме».  Именно тогда появилась идея написать очерк об этой группе.  Идея на «ура» была принята мной любимым, но за работу я так и не взялся…  Не зря!
 20 февраля я вглядывался в афишу нового рок-концерта «Невесомы» в Художественном музее.  Первая мысль – почему в музее?  Подумав, понял, что «Невесоме» там самое и место,  их музыка – искусство в полной мере!..  Маленький холл, две бабушки-смотрительницы, продающееся на антикварном столике пиво.  В крохотном зале полумрак, тусклые мерцающие лампы оставляют отблески на ободранных стенах с панорамами сражений на них.  Я подумал, что так, наверное, мог бы выглядеть подвальный клуб «Cavern» («Пещера»), где в шестидесятые выступали легендарные Битлы.  Но атмосфера камерности и покоя примиряла зрителей с недостатками зала. Первые две группы «Реликвии» и «Нейтральное видео» оставляют хорошее впечатление, но что-то не так…  Их музыка не вписывается в обстановку музея, ее место не здесь…  Мы ждали только «Невесому».  Даже это название не казалось здесь таким уж странным и необычным.  Снова долгая настройка инструментов, знакомые песни, отличные проигрыши.  Но настоящим откровением для меня стала песня «Второе сердце».  Медленная баллада была самой прекрасной песней из тех, что были сыграны на этом концерте.  Я сидел на стуле, не в силах пошевелиться.  Восторг переполнил меня, когда я услышал этот чарующий припев:
   Зачем тебе второе сердце?
   Любви и боли больше вдвое…
   Зачем Земле второе солнце днем?
   Мы так умрем и не заметим,
   Как в нас растет второе сердце,
   Но, умирая, мы воскреснем в нем…

 Словно порыв свежего ветра эта песня ворвалась в маленький зал!  Удивительно гармоничная и легкая, мелодия летела, стремилась к небесам, маня за собой, но сила притяжения не хотела отпускать, и оставалось только одно – сидеть и слушать.  Я даже дышать старался как можно реже, казалось, что дыхание заглушает эту необыкновенную мелодию.  Голос вокалиста то опускался почти до шепота, то звучал в полную силу, и тогда внутренняя энергия песни растворяла стены зала и, казалось, что песня звучит где-то высоко-высоко, а эхо разносит этот голос по всей земле.  На самом деле, звукорежиссер просто добавил акустики голосу Владимира.  Далее прозвучавшие песни «Сквозняки и ветры» и «Своя и чужая» тоже были очень хороши. Творчество «Невесомы» выше земли, легче воздуха, и самым обидным тогда было то, что песня может взлететь, а ты – нет…
 Из зала я вышел ошеломленным, сил хватило только на то, чтобы добраться до дому. Чувства переполняли меня, слов не было, я уткнулся в подушку и заснул. Только на утро картина вчерашнего концерта выстроилась совершенно ясно, и я окончательно решил во что бы то ни стало познакомиться с Владимиром Рыскиным, благо его номер телефона был заранее добыт мною в «Гилеле».
 В тот же вечер я позвонил Владимиру и попросил его о встрече…  Он легко согласился.  Время, место было оговорено, и я, счастливый, поехал брать свое первое в жизни интервью.  Подробный отчет о знакомстве с ребятами из «Невесомы» – Владимиром Рыскиным (вокал, акустическая гитара) и Павлом Петрухиным (соло-гитара) читайте ниже.

 - У группы такое странное название «Невесома».  Откуда оно взялось?
В.Р.: – Официальная версия такова:  у меня еще до создания группы был акустический альбом.  Он назывался «Дети невесомы», причем слово «невесомы» являлось прилагательным, определяющим качество детей. Дети по своей природе легче воздуха, так писал Бредбери в повести «Вино из одуванчиков».  Потом мы посмотрели на это название иначе. Оно воспринималось как женское имя, словно Невесома была матерью этих детей. (Мне тогда подумалось об аналогии с битловской песней «Сынишка матери Природы». - прим. авт.)  Вот уже четыре года мы так и зовемся, а слово Невесома пишем с заглавной буквы.
 - К какому стилю Вы относите вашу музыку?
В.Р.:– Если честно, я очень плохо разбираюсь в стилях.  Мы вообще не придерживаемся какого-то единого стиля.  У меня есть песни, я прихожу на репетицию, играю их для ребят, и те песни, которые им нравятся, мы начинаем делать так, чтобы из них не ушел основной смысл, чтобы из песни не ушло настроение, и не потерялись слова.  Можно сказать, что для каждой песни мы создаем свой особый неповторимый стиль.
 - Немного истории…  Как создавалась группа «Невесома»?
В.Р.:– Мы встретились осенью 2000-го года благодаря песне «Такси – белая любовь». Песня самая обычная, а встреча – самая волшебная!  Я познакомился с Пашей – мы решили сыграть эту песню вместе, пригласили басистом Дениса Жучкова (Он сейчас играет в другой команде. - Прим. авт.)  Потихонечку мы начали репетировать…
П.П.: – Мы встретились с Вовой Рыскиным на лестнице… и подружились.  Потом он неожиданно предложил создать совместный проект – рок-группу.  А я подумал, почему бы и нет, хотя у меня были и другие предложения.  Мы с Вовчиком всерьез загорелись. К нам присоединился Денис Жучков в роли бас-гитариста.  Он глубоко проникся нашей музыкой, тогда мы отлично понимали друг друга.  Но у нас были два гитариста, басист, а ударника не было. Решили переместить Жучкова за барабаны, благо, он был мультиинструменталистом. А на бас мы решили попробовать Александра Козяра.  Он все ходил и спрашивал: «Ну что, берешь меня в «Невесому»?».  Как-то он нас уломал, и полный состав мы набрали.  Нужно было где-то репетировать, и мы обосновались в гараже…
 - Когда же начались первые выступления «Невесомы»? Как складывались отношения в команде?
П.П.: – Первый концерт мы отыграли на площадке у ДК Железнодорожников 1 сентября 2000 года.  Через некоторое время нам предложили выступить вместе с группами «Восьмая Марта» и «Комиксы». Концерт был замечательный, и после него люди заговорили о группе «Невесома». Спонсором концерта была радиостанция «Европа-Плюс» (там сейчас и работает Володя Рыскин. - Прим. авт.). Здесь хотелось бы упомянуть о потрясающих организаторских способностях бас-гитариста Саши Козяра, который организовал очень хороший концерт на Кургане. А дальше в группе начались трения с барабанщиком. Мы просто перестали понимать друг друга, человек начал «завихряться» в другую сторону, и мы расстались. На его место пришел Алексей Ланцов из группы «Теодор Воланд» (теперь она называется «Солнце смеется»). Но самое интересное заключалось в том, что раньше я, Денис Жучков и Алексей Ланцов играли вместе в группе «Февраль».  А теперь мы собрались снова, и с этих пор в «Невесоме» устоявшийся состав: Алексей Ланцов – барабаны, я – Павел Петрухин – соло-гитара, Владимир Рыскин – акустическая гитара и вокал, Александр Козяр – бас.  Вот так и играем: что-то получается, что-то – нет, но главное – творчество.
 - В ваших песнях очень гармонично сочетаются мелодии и немного философские тексты.  Кто пишет стихи, музыку и в какой обстановке это все получается?
В.Р.: – Я пишу тексты и, как бы, гармонии к ним.  Аранжировки мы делаем вместе.  А как пишутся песни?  Вот совершенная загадка.  Вам ответит любой человек, который пишет песни, что это совершенно необъяснимо.  Это, как воздух, вдохнул – и получилось.
 - Вы сейчас довольно известная группа.  Есть ли у вас какие-нибудь связи, предложения от спонсоров?
В.Р.:– У нас нет никаких связей, ни с какими организациями.  Нас просто хорошие люди приглашают, и мы с удовольствием играем.  (Приятно осознавать, что в «Гилеле» состоялись уже несколько выступлений «Невесомы» - значит, люди там – что надо! – Прим. авт.)
 - А как у вас обстоят дела со студийной деятельностью, созданием альбомов?
П.П.: – Больная тема...
В.Р.: – Мы собираемся этим заняться, как только поймем, что мы сами хотим услышать в наших песнях.  Нельзя просто так взять и записать.  Слушатель берет в руки запись, как конечный продукт, и каждая записанная песня должна быть доведена музыкантами до совершенства.  Ну и, конечно, деньги играют свою роль…
 - А если попробовать записать живой концертный альбом?
В.Р.: – Для нас пока записи концертов – это способ посмотреть на себя со стороны.  Это не для тиражирования, потому что, если продавать запись за деньги, это должно быть то, за что нам не будет стыдно перед слушателями.
 - Каковы ближайшие творческие планы группы «Невесома»?
В.Р.: – Концертов пока не намечается, но очень хотелось бы сыграть вместе с нашими друзьями – группой «Театр Теней» и группой «Нейтральное видео».  А еще мы собираемся репетировать и подготовить концертную программу для московского фестиваля молодых команд, на который нас пригласили.

Мне осталось только поблагодарить ребят из «Невесомы» за беседу.  Позже, зайдя на официальный сайт группы (http://nevesoma.thisisnot.ru//), я обнаружил страничку, посвященную пристрастиям участников команды. В музыке они колеблются от «Аквариума» и «Кино» до «Metallica» и «Radiohead».  Среди книг невесомовцы выделяют «Хрустальный мир» Пелевина, «Мастера и Маргариту» Булгакова, «451° по Фаренгейту» Бредбери, «Планету людей» Экзюпери, «Сон № 9» Митчелла и бесчисленные романы Мураками… Предоставляем читателю судить, хороша или плоха «Невесома», но, если вы захотите поддержать молодых, пытливых и талантливых ребят, приходите на их выступления.  Поверьте, им так важна ваша поддержка!..
Ф. Борисов

----------------------------------------------------

БРЯНСК :: пресса. Архив 2003 г.